№ 7 [43]
00`00``01.07.2006 [Σ=7]
ЖУРНАЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ НАУКЕ - «ОРГАНИЗМИКА»
Organizmica.org/.com/.net/.ru
НОВАЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ НАУКА ОРГАНИЗМИКА

Праязык (опыт реконструкции). Происхождение человека (по данным археологии, антропологии и ДНК-генеалогии). Древнейшая Русь. Сварог и сварожьи внуки. Группы крови. Синдром гомеологическо-хромосомного иммунодефицита. История возникновения мировой цивилизации.


Общая часть

Разделы Организмики

История возникновения мировой цивилизации

(системный анализ)

А.А. Тюняев, президент АФН, академик РАЕН, 2006 (апрель) – 2009 гг.

Рецензенты:

I. Определения ключевых понятий.
II. О методе исследования и постановке задачи.
III. Анализ ареалов расселения рас.
IV. Анализ ареалов расселения народов, племён, наций.
V. Законы просвещения и самоопределения народов.
VI. Славянство – как материнская религиозная культура для всех современных религий.
VII. О символизме иероглифических и буквенных алфавитов.
VIII. О сравнении изначальных символов.
IX. Цивилизации, унаследовавшие Славянский русский Свастический алфавит.
X. Этапы эволюции письменности.
XI. Искусственные ненациональные, неэтнические образования.
1. Семиты, семито-хамиты.
1.1. Происхождение термина «семиты» и его реальное наполнение.
1.2. Проблемы «реконструирования» народов.
1.3. Реконструируемый «народ» «семиты».
1.3.1. В поисках семитской родины.
1.3.1.1. Восточные семиты.
1.3.1.2. Западные семиты.
1.3.2. В поисках египетской «родины» «прасемитов».
1.3.3. В поисках семитского языка.
1.4. Выводы.
1.5. Реконструируемый «народ» «евреи».
1.5.1. В поисках еврейской родины.
1.5.2. В поисках евреев древних.
1.5.2.1. О значении терминов «Ной» и «Сим».
1.5.2.2. О значении термина «иври».
1.5.2.3. О значении термина «израиль».
1.5.3. В поисках евреев.
1.5.3.1. Что за парень Моисей?
1.5.3.2. Что за «договор» был между Богом и Моисеем?
1.5.3.3. Что за «парень» этот Яхве?
1.5.3.4. Что построил Соломон?
1.5.3.5. Какая религия у т.н. евреев?
1.5.3.5.1. Об образе жизни, общем для кочевников.
1.5.3.5.2. Иудаизм – это шаманизм с примесью славянского ведизма и зороастризма.
1.5.3.5.2.1. Историческое сопоставление времён появления иудаизма и других религий.
1.5.3.5.2.2. Тексты иудаизма: распространённая система – основа + толковник.
1.5.3.5.2.3. Обычные во всех религиях – пять священных книг.
1.5.3.5.2.4. Языки священных книг.
1.5.3.5.2.5. Манна в иудаизме как источник токсичных галлюцинаций.
1.5.3.5.3. Иудаизм: численность и мораль.
1.5.3.5.4. Иудаизм: возможны ли хазарские корни?
1.5.3.5.4.1. Хазары: начало с гуннов.
1.5.3.5.4.2. Хазары: взаимоотношения с тюрками.
1.5.3.5.4.3. Хазары: втюриваемое тюркское просвещение.
1.5.3.5.4.4. Хазары приняли иудаизм раньше пришедших к ним евреев.
1.5.3.5.4.5. О т.н. еврейском языке.
1.5.3.5.4.6. Караимы – не евреи, но сектанты-иудеи, крымчаки – талмудисты.
1.5.3.5.4.7. Этимология термина «хазары».
1.5.3.5.4.8. Загадка и причины гибели Хазарского каганата.
1.5.3.5.5. Трансхазарский поход и историческая численность евреев.
1.5.3.5.5.1. Численность евреев во времена вавилонского кочевья.
2. Исследование исторических особенностей.
2.1. Сколько в мире Ханаанов?
2.1.1. Трактовка терминов «Хан», «Юнь».
2.1.2. Трактовка термина «Ан».
2.1.3. Трактовка термина «Чан».
2.1.4. Трактовка терминов «Ван», «Ман», «Иван» и др.
2.1.5. Трактовка терминов «Кон», «Кун».
2.1.6. Трактовка терминов «Хоровод», «Танок», «Коло» и др.
2.1.7. Трактовка терминов «Тенгри», «Кан», «Нань», «Куль» и др.
2.1.8. Цепочки однородных терминов.
2.1.9. Суммарные выводы.
2.1.10. Китайский Ханаан – по имени Хунань.
2.1.11. Китайский Ханаан – по имени Хэнань.
2.1.12. Китайский Ханаан – по имени Юньнань.
2.1.13. Китайский Ханаан – по имени Янь и Ю.
2.1.14. Киргизский Ханаан – по имени Иссык-Куль.
2.1.15. Русский Ханаан – по имени Чаны и Чаны (Малые).
2.1.16. Русский Ханаан – по имени Кан и Мана.
2.1.17. Перуанский Ханаан – по имени Чан-Чан.
2.1.18. Корейский Ханаан – по имени Хан-янь.
2.1.19. Дополнительные «чано-ханские» факты.
2.1.20. Выводы.
3. Иудохристианство.
3.1. Персонажи иудохристианства.
3.1.1. Иисус Навин – олицетворение зла, пришедшего из мира мёртвых.
3.1.2. Моисей – олицетворение смерти, пришедшей в мир.
3.1.3. Иисус Христос – иудейский царь и помощник Яхве.
3.1.3.1. Почему и зачем Иисус Христос ходил в ад.
Литература

Искусственные ненациональные, неэтнические образования

1. Семиты, семито-хамиты

1.1. Происхождение термина «семиты» и его реальное наполнение

Термин «семиты» введён в науку немецкими учёными А.Л. Шлёцером и И.Г. Эйхгорном в 80-х гг. 18 века [35] для обозначения, как указывает источник, «древних народов, характеризовавшихся принадлежностью к особой семье языков, общим ареалом расселения, общими чертами культа, сходством материальной культуры и быта».

Введением этого термина авторы попросту переназвали ранее уже существующие исторические народы – никакого нового народа или хотя бы какой-нибудь новой этнической общности открыто не было.

Термин «семиты» был почёрпнут из книг Ветхого (Старого) завета, где некий ряд народов объединён под общим названием «сыны Сима».

Ветхий завет – это первый раздел Библии (греч.),

«еврейские, канонические книги распадаются на 3 отдела: Закон, Тора (пять книг Моисея), Пророки (книги большая и малая Пророков) и агеографы, Святые писания (Псалмы. Притчи, кн. Иова и др.). Всех книг 39, соединяемых в 22 или 24 книги по числу букв еврейского или греческого алфавита. Первые по времени переводы книг Старого Завета были на арамейский язык (таргум 5 – 4 в. до н.э.), но самым важным является перевод на греческий язык во 2I веке до н.э., так называемый перевод 70 толковников (septuaginta). На латинский язык перевод Библии сделан блаженным Иеронимом в 4 веке н.э. и под именем Вульгаты издан 1590 и принят в католической церкви. Славянский перевод Библии сделан с греческого текста септуагинты св. Кириллом и Мефодием в 9 веке» [47]. «Библия (от греч. biblia, буквально – книги), сборник разновременных, разноязычных и разнохарактерных сочинений (8 в. до н.э. – 2 в. н.э.), который лежит в основе богослужения и догматики иудаизма и христианства, признаётся ими священным» [35].

Изучение Библии наткнулось сразу же на ряд имеющихся в ней противоречий. Богословы в ответ уже в средние века создали особую дисциплину – экзегетику, истолковывающую отдельные места Библии, объясняющую противоречия. Критика Библии началась с 17 – 18 веков (Б. Спиноза, Ж. Астрюк).

«Она показала, что Библия не есть исключительная, боговдохновенная книга, но сложный литературный памятник, отражающий интересы различных общественных кругов, изобилующий противоречиями… что мировоззрение Библии не уникально и имеет определённые корни и параллели в различных верованиях, обрядах, обычаях древних народов (особенно в вавилонской мифологии). Были вскрыты элементы политеизма и архаичных культов, противоречащих основной тенденции Библии к монотеизму. Было установлено, что Пятикнижие не могло принадлежать Моисею: уже в начале 19 в. было доказано, что одна из его книг – Второзаконие – создана в 621 до н.э., значительно позднее того времени, к которому традиция относит смерть Моисея; был раскрыт ряд источников (т.н. «Элохист» и «Яхвист»), из которых почерпнуты нередко противоречивые версии одних и тех же преданий и т.д. Был раскрыт и характер жреческой переработки Библии: сличение книги Хроник (Паралипомен) с книгами Самуила и Царей показало, что при редактировании были изменены даты, введены одни эпизоды, опущены другие с целью показать, что история Иудеи – история славы Яхве (так было опущено всё, что могло бросить тень на царя Давида, которого представили основоположником культа Яхве, а не отважным царьком-разбойником, каким изображало его раннее предание)» [35] [682-694].

Таким образом, Л. Шлёцер и И.Г. Эйхгорн в 80-х гг. 18 века поступили с историей таким же вольным образом, каким до них поступали и так называемые «семитские» жрецы, и христианские толковники. Введя в историю новый термин, не имеющий под собой никакой реалии кроме литературного произведения по имени Библия, эти два товарища повернули лицом к своей выдумке науку (правда, в основном именно «семитско-еврейского», иудейского и христианского окраса) и предложили применять термин «семиты»:

  1. по отношению к некой этнической общности, которая в настоящее время «реконструируется» (искусственно создаётся путём манипуляций с ранее существующими народами, их ареалами, языками, культурами) и, как теперь утверждается, являлась носителем языка – предка языков многих народов (?!), создавших (?!) ряд государственных образований в Передней Азии (прасемиты, протосемиты);
  2. по отношению к древним и современным народам, говорящим на языках, якобы, входящих в семью так называемых семитских языков.

1.2. Проблемы «реконструирования» народов

Термин «реконструирование», предлагаемый источниками [35, 682-694] по отношению к семитам, сам по себе уже содержит указание на искусственность процесса – процесса создания этого псевдо народа. Что означает приставка «ре-»? Она означает повторное осуществление описываемого дальнейшей частью слова процесса, а также его отражение или возврат (как, например, реверс – сторона медали, обратная аверсу; рефлекс – ответные действия на раздражения и т.д.). В данном слове приставка «ре-» означает повторное обращение к осуществлению процесса конструирования. Следовательно, во-первых, процесс создания «семитов» и «евреев» носит конструкторский характер – то есть, их пытаются создать искусственно, а, во-вторых, этот процесс уже начинался не единожды.

По мере написания этого текста сам по себе образовался тест семитов на наличие у них предков – прасемитов, протосемитов (термины, встречающиеся в литературе и определяющие именно предков семитов). Так вот, тест простой – словари текстового редактора «Word» не знают таких слов и помечают их как ошибочные!

Очевидно, что создание «реконструируемого» народа крайне сложно, поскольку народ этот надо поселить в места, на которых уже находятся исторические народы и на которых с момента такого – реконструирующего – поселения будет считаться, что жил и этот, вновь поселённый народ. Надобно описать исторические взаимодействия «реконструируемого» народа с соседями, оккупантами, захваченными им народами, придать некоторые отличия «реконструируемому» языку и «реконструируемой» культуре. При этом связанные с историческим существованием «реконструируемого» народа.

Но не только исторические площади уже заняты, а все зависимости, включая языковые, научно установлены. Поэтому втиснуть в стройную систему народов Земли искусственный народ крайне тяжело. Это примерно так же, как втиснуть «новый» элемент между двух уже существующих соседних элементов таблицы Д.И. Менделеева. Мы знаем такие попытки. Мы знаем дейтерий, тритий, но это всё же изотопы одного химического элемента – водорода.

В случае с семитами, скорее всего, мы получим аналогичный результат – семитами окажутся народы, имеющие свои имена, свои культуры, своих предков, свои языки – и свои исторические имена. Но, подвергнувшись насильственному историческому осемичиванию, эти народы на страницах «научных» трудов проиудейски и прохристиански настроенных учёных с признаками патологии под названием «семитология» растеряют большую часть своей самобытности. Мы знаем, что настоящий ребёнок должен иметь настоящих родителей, и, даже если он рождён в пробирке, то должен иметься лаборант, запустивший процесс роста этого чада в этой самой пробирке.

Основные термины и всякого рода слова, которыми сопровождают при изложении в научных трудах термин «семиты», это: «по-видимому», «вероятно», «наверное», «предположительно» и тому подобные, что само по себе указывает на неуверенность излагаемой позиции.

1.3. Реконструируемый «народ» «семиты»

1.3.1. В поисках семитской родины

Подавшись мании обязательного поименования в любом историческом описании этих реконструируемых народов, учёные начали излагать свои предположения, например, такие: на основании некоторых научных данных представляется вероятным, что прасемиты (кочевники и скотоводы) населяли некогда северную Сахару – пустыню в Северной Африке (занимает около 1/4 континента; расположена в пределах южных областей Марокко, Туниса, большей части Алжира, Мавритании, Ливии, АРЕ, северных областей Мали, Нигера, Чада и Судана; некоторые исследователи считают восточной границей Сахары долину Нила). Из Сахары семиты вышли предположительно в начале 5-го тыс. до н.э. и вследствие интенсивного изменения климата начали продвигаться на восток [35].

Рубеж, определённый 5-м тысячелетием до н.э., выбран реконструкторами семитов не случайно – после этой даты народы в исторической литературе начинают обретать свои имена и названия, а до этой даты жившие общности людей в основном именуются по названиям существующих в определённых местностях археологических культур.

Современники исхода семитов из Сахары наукой установлены – это старчево культура (5 – 4 тыс. до н.э.), культура Славян европеоидов на территории бывшей Югославии. Происхождение культуры связывают с раннеземледельческими культурами Передней Азии (Малоазиатское, Армянское и Иранское нагорья, Месопотамия, Аравийский полуостров и Левант, Кавказ, Копетдаг, азиатская часть Турции, Ирак, Иран, Афганистан, Кипр, Ливан, Сирия, Иордания, Израиль, Кувейт, азиатская часть АРЕ, Саудовская Аравия, Йеменская Арабская Республика, Народная Демократическая Республика Йемен, Катар, Оман, Объединённые арабские эмираты, Бахрейн [35]) и Средиземноморья [205, 206]. Её сменила Винча культура (конец 5-го – начало 4-го тыс. до н.э.), культура Славян европеоидов Балканского полуострова (распространена главным образом в долинах рек Вардар и Морава, южный берег Дуная близ Белграда) [202-204].

Есть и такие версии происхождения семитов. По мнению немецкого учёного Т. Нёльдеке, английского У.Р. Смита, семиты постепенно заселили Аравийский полуостров, откуда затем отдельными волнами в течение тысячелетий проникали в Двуречье и Сирийскую степь, на восточное побережье Средиземного моря. По мнению И.М. Дьяконова, после перехода дельты Нила одни семиты двинулись на юг и заселили Аравию, другие пошли на север и северо-восток. По мнению Ж. Кюппе (Бельгия), семиты после выхода из Сахары в течение некоторого времени сохраняли свою общность, заселив Сирийскую степь, и именно оттуда начали расселение. Некоторые предполагают, что все семито-хамитские народы произошли из Аравии [35].

Без привязки к происхождению бытует мнение, что в конце 4-го – начале 3-го тыс. до н.э. семиты разделились по языку на две большие группы – Восточную и Западную.

1.3.1.1. Восточные семиты

Восточная (северо-восточная) группа первоначально расселилась в северной части Южного Двуречья, где вошла в соприкосновение с шумерами (начало 3-го тыс. до н.э.). Представители этой группы говорили на аккадском языке. Источники пишут: «с середины 3-го тыс. до н.э. аккадцы проникают в южную часть Южного Двуречья, и вскоре язык северо-восточной группы семитов вытесняет шумерский. Дальнейшая судьба этой группы семитов связана с историей Аккада, Вавилонии, Ассирии» [35].

Но при тщательном анализе этого абзаца повествования мы придем к заключению о его ложности. Так, в момент соприкосновения с шумерами семиты говорили, якобы, на аккадском языке (который теперь искусственно причисляется к семитским языкам) [35]. Однако памятники аккадского языка, состоявшего из двух диалектов – вавилонского и ассирийского (аккадский язык называют вавилоно-ассирийским) [695-699], – относятся к 4 тыс. до н.э. [51], а графика аккадского языка базировалась на заимствованном шумерийском силлабо-идеографическом клинообразном письме [695-699]. Причём, шумерийский язык по клинописным текстам известен с 29 – 28 веков до н.э. (при этом родство шумерского языка с другими языками якобы не установлено, и он якобы вымер к концу 3-го тыс. до н.э.) [702, 703]. Аккадцы во многих источниках указываются как шумеры-сумерийцы [47], древний народ, обитавший в южной Вавилонии до появления там семитов. Государство шумеров («Сумир и Аккад») достигло значительной культуры, оказавшей свое влияние на религию, искусства и науки в Ассиро-Вавилонии. При этом Вавилон (шумерское Кадингирра, аккадское Бабилу, буквально – врата бога) впервые упоминается в легенде о Саргоне Аккадском – 3-е тыс. до н.э. Однако в качестве строителей Вавилона кочевые племена семитов, которые, якобы сюда пришли, не упоминаются [700, 701]. Шумеры, в древности населявшие Южное Двуречье, не были автохтонами страны, но населяли её уже в 5-м тыс. до н.э. Антропологически шумеры принадлежали к средиземноморской и балкано-кавказской расам европеоидной большой расы [704].

Таким образом, можем сделать следующий вывод: на этом отрезке повествования «семиты» не обладают своим языком, аккадский язык не являлся языком семитов, ни аккадский, ни шумерский, ни ассиро-вавилонский языки не правомерно причислять к так называемым семитским языкам.

1.3.1.2. Западные семиты

Западные семиты источниками делятся на две или три группы.

Одна, северо-западная, якобы, расселялась в Палестине, Сирии, Северной Месопотамии да ещё и двумя волнами. Первыми известными представителями этой группы (3 – 2-е тыс. до н.э.) были, якобы семиты, амориты и ханаанеи, затем финикийцы и евреи (эти – с конца 2-го тыс. до н.э.) и особая подгруппа, якобы семитов, – арамеи; отдельные племена арамеев (?) проникли в Южное Двуречье (халдеи) и даже перешли реку Тигр [35].

Однако амориты (амореи, амурру) – это кочевые и полукочевые выходцы из Аравии, обитали на широком пространстве Сирийской степи от Палестины до Персидского залива, в конце 3-го тыс. до н.э. совместно с эламитами разгромили государство III династии Ура, около 1894 основали Старовавилонское царство. После чего, амориты, осевшие в Двуречье, в 18 – 17 веках до н.э. смешались с местным населением, жившие в Сирии в 15 – 14 веках и в Палестине – до 12 – 10 века до н.э. ассимилировались с евреями [35, 705], поскольку «аморитяне, Амора, ханаанский народ, живший в стране (?) до евреев» [47].

Ханаанеи – это угаритяне, (и те же) амореи, кениты, естественно, просимитской пропагандой сюда же включенные и отдельные еврейские племена, моавитяне, аммонитяне и др.). Все они говорили на диалектах одного и того же языка – древнеханаанейского (весьма близкого еврейско-библейскому) [35] и жили на территории Ханаана, южной части Сирии от Антиливана до Мёртвого моря [47]. Ханаан – это около 27.500 квадратных километров (165х165 километров). С 1832 года здесь возникло несколько еврейских земледельческих колоний. В 1900 году было 34 еврейских селения [47].

Исторически Ханаан (библ. Kênáan, греч. Chanaán), древнее, доизраильское название территории Палестины, Сирии и Финикии. Источники предполагают, что этимология названия «Ханаан» точно не установлена, и предполагают, что «Ханаан» означает «пурпур» и первоначально относилось к Финикии, где добывали пурпурную краску, а позднее название распространилось на всю область. Однако по-русски можно уверенно интерпретировать «Ханаан» как «канава», учитывая, что местность эта – глубокая впадина, через которую протекает река Иордан, а также с учётом того, что в Америке, например, узкая глубокая речная долина называется «каньон» [39], а также того же смысла слова «канал» (русск. – «граница бога»), «канон» (граница ритуала), «канва» («граница» хода («ва») иглы и нитки), «кант» (граница материала), «конец» (русск. дословно означает «конец это») и др. Ёмкость для хранения жидкости называется «канистра». В России в Московской области есть река Истра. Ханаан – это по-русски и дословно «хранитель реки», «ограничение реки». Напомним, что русскому языку несколько десятков тысяч лет, и распадаться на отдельные диалекты он начал только в 1 тыс. до н.э. [35]. Нашу интерпретацию подтверждает и [47] – «Арамея (Aramaea), собств. «высокая страна» в противоположность «низкой», Ханаану». Согласно Книге Ра название этой страны расшифровывается: библ. Kênáan – «Кош (судьба, предназначение) быть Ниже Низшего», греч. Chanaán – (чанаан) – «Чрево (углубление в местности) для Ниже Низшего» [22].

Население главным образом ханаанеи;

Колесницы производились во 2 тыс. до н.э. в русском городе Аркаим, расположенным на реке Урал.

Евреев коснёмся ниже.

Арамеи (арамейцы) кочевые, якобы семитские, племена, родиной которых являлся Аравийский полуостров. Впервые упоминаются в середине 3-го тыс. до н.э. И лишь в 14 в. до н.э. проникли в Сирийскую пустыню и на средний Евфрат, на рубеже 12 – 11 веков до н.э. наводнили почти всю Переднюю Азию. Арамейский язык (причислен к семитской группе) к началу н.э. стал основным разговорным языком Передней Азии. Потомками арамеев являются современные ассирийцы (айсоры) [705, 721]. То есть, понятно, что арамеи, для того, чтобы появиться в виде так называемой западной семитской волны в Ханаане, должны были сначала (до 3 тыс. до н.э.) родиться на Аравийском полуострове – а это не Северная Сахара. Невозможно, чтобы это была часть семитской восточной группы – поскольку та сама только в 3 тыс. до н.э. проникла в северную часть Аравийского полуострова, якобы, с территории Северной Сахары.

Халдеи – (халдейцы), народ, опять-таки, якобы семитского племени, только впоследствии смешался с вавилонянами и в 625 – 538 годах до н.э. подчинил себе последних, Халдея, Вавилония в обширном смысле; точнее юго-западная часть Вавилонии на западном берегу Евфрата, с главным городом Ур [47]. Халдеи – скотоводческие племена, расселявшиеся в 1-й половине 1-го тыс. до н.э. на окраинах Вавилонии (на северо-западном берегу Персидского залива). Предположительно арамейского, менее вероятно южно-аравийского происхождения. Знать халдеев быстро вавилонизировалась и носила аккадские имена (в Библии халдейским языком называли вавилонско-арамейский диалект). Обосновавшиеся в южной части Месопотамии халдеи образовали ряд княжеств, названных большей частью по именам основателей (Бит-Якин и др.). В союзе с Эламом халдеи с 9 в. до н.э. вели борьбу с Ассирией за обладание Вавилоном, в результате которой халдейские князья в течение 2-й половины 8 – начале 7 вв. до н.э. неоднократно захватывали вавилонский престол, но изгонялись затем ассирийцами. С 626 по 538 гг. до н.э. в Вавилоне правила халдейская династия (Набопаласар, Навуходоносор II и др.), создавшая могущественное Нововавилонское царство [35].

Название народа «халдеи» произошло от русского «халда» об. грубый, бесстыжий человек, наглец, нахал, крикун, горлан, особ. женщина. Халдить, шататься, таскаться без дела; || беспутно браниться, нахальничать, кричать, драть горло. Халчить? пск. без толку мотать. Хальный пск. нахальный; || нахрапный, взятый почти силою, наглостью. Халдыга об. халдыжник м. -ница ж. пск. халдей, халдюк и халыга, халда. Халдыжить, халдыжничать, халдить. Халды-балды и халды-балды, пустословие, вздорные речи; || праздношатательство. Халовой арх. шальной; || о покупке, даровой, дешевый. Халоумный кур. шальной, полоумный. Халомить, фаломить ряз. болтать вздор. Халом и об. халома, пустой враль. Халтома м. каз. повеса. Хал арх. шаль цена, задешево, дешевизна, бесценок. На золото купишь, за хал продашь. Хал, а не цена! [40].

Таким образом, можем сделать следующий вывод: и на этом отрезке повествования «семиты» не обладают своим языком, ни аморитов, ни ханаанеев, ни арамеев, ни халдеев не правомерно причислять к так называемым семитским народам, поскольку перечисленные народы являются исторически досемитскими.

Другая, южно-семитская, группа во 2-м тыс. до н.э. занимала территорию Аравийского полуострова. Её южную часть в то время составляли жители древних государств в Южной Аравии (маинцы, хадрамаутцы, сабейцы, катабанцы и др.).

Однако к этому периоду эти четыре народа не относятся: государство Майн датировано 6 – 5 веков до н.э., а в 1 веке до н.э. попало в зависимость от царей Катабана и вскоре вошло в состав государства Саба [47]; государство Саба (название племенного союза сабеев и их государства в Южной Аравии), существовало также в 10 в. до н.э.; государство Катабана, существовало в 9 – 1 в. до н.э. [722-727]; государство Хадрамаута, как утверждают источники [35], выступало союзником государства Саба – то есть тоже в 1-м тыс. до н.э. То есть, когда на территорию Аравийского полуострова, якобы, пришли семиты, те народы, которые поименованы в качестве существовавших на этой территории, ещё не существовали.

Некоторые источники берутся также утверждать, что именно представители этой подгруппы заселили в 1-м тыс. до н.э. Эфиопию [35]. Однако, что касается Эфиопии, то этот неопределенный географический термин древнегреческой географии обозначает страну эфиопов, к которым относили все народы темного цвета кожи, живущих преимущественно к югу от Египта. Эфиопию отождествляли с библейской страной Куш и Нубией. Задолго до нашей эры на территории Эфиопии жили народы, якобы семито-хамитской, и других языковых групп. В 1-м тыс. до н.э. в Эфиопию переселялись отдельные племена из Южной Аравии, смешивавшиеся с местным населением. Большая часть населения Эфиопии относится к эфиопской расе (промежуточная между европеоидами и негроидами, образовалась, возможно, в результате смешения европеоидов и негроидов, начавшегося ещё в эпоху мезолита (10 – 8 тыс. до н.э.) [35]); западные и юго-западные районы населены представителями негроидной расы. Народы Эфиопии (общее самоназвание эфиопы) говорят преимущественно на языках так называемой семито-хамитской семьи. Что особенно важно: от Славянства официально принятый в стране эфиопский календарь унаследовал и сохраняет ряд черт – 30 дней в каждом месяце, дополнительный тринадцатый месяц – колядки – и т.п. [728-732].

Таким образом, можем сделать следующий вывод: и на этом отрезке повествования «семиты» не занимали территорию Аравийского полуострова во 2 тыс. до н.э., и маинцы, и хадрамаутцы, и сабейцы, и катабанцы обозначились в истории лишь в 1-м тыс. до н.э. Кроме того, Эфиопию заселяли не семиты, поскольку образование эфиопской расы, смешанной чёрно-белой, произошло на много тысячелетий раньше – в 10 – 8 тыс. до н.э.

Третья, северная подгруппа, так называемой южно-семитской группы была во 2 – 1-м тыс. до н.э. представлена лихьянитами и самуд – не определёнными в историческом плане народами, но каким-то образом объединёнными не позже начала 1 – го тыс. до н.э. в группу народов под названием «арабы» (самоназвание – аль-араб), населяющих арабские страны Западной Азии и Северной Африки. В 1-м тыс. до н.э. возникли первые арабские государственные образования: Пальмира (Тадмор), Набатея и Лихьян – на северной границе Аравии. К 5 – 6 вв. н.э. относится образование арабских государств Гассан и Лахм (Северная Аравия), Кинда (Центр. Аравия) [705, 733-739]. Арабский язык известен в надписях с 5 в. до н.э. С 6 века н.э. арабы пользуются арабским письмом, возникшим из набатейского варианта арамейского письма [740-748]. За пределы Аравийского полуострова арабы вышли лишь в 7 в. н.э.

Таким образом, семитским приходом на Аравийский полуостров возникновение арабов во 2 – 1-м тыс. до н.э. не может быть обусловлено, поскольку уже в 3 тыс. до н.э. именно в этой местности обитали арамеи. Чьим письмом арабы и пользуются.

1.3.2. В поисках египетской «родины» «прасемитов»

К северу от Сахары распространена индосредиземноморская раса, относящаяся к европеоидной расе, к югу – негро-австралоидная раса [35]. Египетский народ образовался к 4-му тыс. до н.э. из смешения племён:

древнейшее население Северной Африки, предки их жили к западу от Египта и впервые упоминаются в египетских надписях конца 4-го тыс. до н.э., позже их обозначали лебу (ребу), от них ливийцы [35, 343, 381, 530].

Позже, во 2-м тыс. до н.э., сюда добавились кушитынесемитические, коренные жители государства Куш (др.-егип., древнее название стран к югу от Египта, в особенности нильской долины до впадения Голубого Нила; страна между 1-м и 6-м порогами Нила и несколько далее к югу и востоку по Белому и Голубому Нилу, между Красным морем и Ливийской пустыней), к ним относятся, в частности, галла, народ, живущий в Эфиопии и на севере Кении; язык – галла [35, 537, 538].

Ещё позже – берберы {говорят на диалектах берберского языка; группа народов Северной Африки, в которую входят: тамазигт (населяют в Марокко горы Средний Атлас [35]), рифы (горную область Риф в Северном Марокко [35]), шлёх (западную часть Высокого Атласа и Антиатлас в Марокко; в долинах рек Сус, Тенсифт и др. [35]), туареги (в Нигере, Мали, Верхней Вольте и пустынных районах Алжира, сохраняют племенное деление и значительные элементы патриархально-феодального строя (с отдельными чертами матрилинейности) [35, 343, 382]), нумидийцы (в северной Африке, современный Алжир [35]), гуанчи (коренное население Канарских островов [35]), кабилы (в горных районах Северного Алжира [35, 343, 382]) и др.}.

В числе основателей египетского народа иногда указывают и протосемитов, которые сами о своём происхождении говорят как о египетском. В египетских источниках нет ни единого упоминания об их присутствии: ни как основателей Египта, ни как рабов, находившихся в нём, [35, 47].

Таким образом, Египет не является страной, из которой могли бы произойти протосемиты и, соответственно, семиты.

1.3.3. В поисках семитского языка

В 17 веке название «Семитские языки» было искусственно присвоено ранее существовавшей группе языков Ближнего Востока – вавилонско-ассирийский, финикийский, арамейский, арабский и эфиопский [47, 751-756], довольно тесной группе, взаимные связи и черты сходства между отдельными представителями которой выступают довольно ясно. Особенно много было сделано для сравнительного изучения языков этой группы в 19 веке, после того как были расшифрованы клинописные памятники Ассирии и Вавилонии и южноаравийские и финикийские надписи.

Языки этой группы имеют весьма тесные связи с кушитскими, берберо-ливийскими языками и с древнеегипетским языком, объединяемые в искусственную же группу так называемых семито-хамитских языков (хотя, например, собственно т.н. семитского языка в этой группе не имелось). Были доказаны глубокие связи т.н. семитских языков с т.н. яфетическими – сходятся с яфетическими (названы по брату Сима Иафету) до деталей, – в связи с чем т.н. семитские языки были объявлены более новой трансформацией раннеисторического или «яфетического» состояния речи народов Средиземноморья [763-774].

Заметим, что, например, по сравнению со Славянским языком, носители которого

«Славяне после распада индоевропейского языкового единства долгое время представляли этническое целое с одним племенным языком, называемым праславянским – родоначальником всех славянских языков. Его история была более длительной, нежели история отдельных славянских языков: несколько тысячелетий праславянский язык был единым языком славян. Диалектные разновидности начинают проявляться лишь в конце 1-го тыс. до н.э.» [35],

финикийский и арамейский языки распространились по всему, небольшому по площади, Восточному Средиземноморью, начиная всего с 10 – 9 веков до н.э. И только впоследствии «заняли» территорию вавилоно-ассирийского языка (произошедшего из европеоидного шумерско-аккадского языка в 4 тыс. до н.э. [51, 695-699]). Сирийский и арабский языки стали заметными в мировой культуре лишь с 7 века н.э.

Краткая характеристика т.н. семитских языков. В этих языках основное значение корня слов передаётся согласными звуками, а гласные играют служебную роль, не входя в состав корня. Большинство корней состоит из трёх, небольшое количество – из двух или четырех согласных. Словообразование и словоизменение происходит путём внутреннего изменения гласных и при помощи суффиксов и префиксов. Грамматических родов – два. Склонение слабо развито, причем имеется лишь в арабском классическом языке, в котором существуют три падежа. В остальных же языках – лишь следы. В глаголе слабо развиты времена: в большинстве языков этой группы имеются лишь два времени – законченное и незаконченное. Большое развитие имеют разные глагольные формы для выражения усиления действия, переходности, взаимности, возвратности, повторяемости, принудительности, пассивности и т. д. Довольно развита суффиксация для обозначений прямого объекта при глаголах и косвенного объекта при предлогах. В синтаксисе преобладают формы сочинения предложений [706, 757-774].

В искусственно поименованную группу т.н. семитских языков искусственным же образом был включён и т.н. еврейский язык, о котором будет подробнее сказано ниже. Технология введения в уже существующую группу языков нового, «семитского», «семито-хамитского», «хамитского», «еврейского», простая: соответствующий искусственный термин просто добавляется через дефис к любому из уже существующих языков, как бы несколько уточняя его, но и объявляя так своё присутствие в той или иной языковой общности. Так и в [47] один из языков поименован – «еврейско-финикийский». Хотя финикийцы (лат. Poeni, Puni) и причислены к т.н. семитским племенам ханаанской ветви, но и саму ханаанскую ветвь, как мы показали выше, составляют не семитские племена, а хурриты и хеттыевропеоиды, в досемитское время – 3 – 2 тыс. до н.э. – пришедшие из Закавказья [706, 709, 709-714, 715-720]. И, кроме того, сами финикийцы уже в 5 – 4-м тыс. до н.э. – то есть, за несколько тысяч лет до вымышленного появления т.н. семитов – основали на берегу Средиземного моря поселения, выросшие постепенно в крупные ремесленные и портовые центры: Сидон, Тир, Библ и др. По преданию, пришли на восточное побережье Средиземного моря (береговая полоса современного Ливана и Сирии, от реки Элейтероса (Нар Эль Кебир) до предгорья Кармель) от берегов Эритрейского моря (древнее название Красного моря [47]. Некоторые древние финикийские авторы считали финикийцев исконными жителями Финикии [35, 47, 306-315].

Евреев коснёмся ниже. А здесь также укажем, что вавилоно-ассирийский язык являлся важнейшим языком Древнего Востока, начиная с 4 тысячелетия до н.э., что само по себе уже говорит о несемитском его происхождении – даже в вымышленной форме семиты возникли позже 3 – 2 тыс. до н.э. [35]. А в своей работе [771] Марр Н.Я. говорит о родстве т.н. семитского языка с грузинским, подтверждая кавказское европеоидное происхождение языков, неправомерно переименованных в семитские.

Причём, в современных классификациях т.н. семитских языков языки, исторически выступавшие основателями этой группы, указываются как мёртвые (вымершие): аккадский язык, с диалектами ассирийским и вавилонским, аморейский, ханаанейский, угаритский, финикийско-пунический, арамейские диалекты: древне-арамейский, имперский арамейский, западно-арамейские – пальмирский, набатейский, палестинские, восточно-арамейские – сирийский, или сирский, вавилонско-талмудический, мандейский, минейский, сабейский, катабанский, эфиопский или геэз. Даже древнееврейский язык поименован мёртвым. Но это, как мы покажем ниже, лишь для того, чтобы у т.н. иврита, якобы, развившегося из него, был исторический предшественник. Живыми поименованы только языки: т.н. иврит, новоарамейские диалекты, арабский, мальтийский, мехри, шахри, сокотри, тигре, тиграи или тигринья, амхарский, аргобба, гафат [35, 47, 51].

Вполне естественно, что в качестве древнейших памятников т.н. семитского языка выдаются аккадские – несемитские – клинописные надписи Ирака, а также собственные имена и названия местностей Палестины, сохранившиеся в египетских надписях 3 – 2-го тыс. до н.э. – всё это наследие не семитских народов и несемитского языка.

Таким образом, можем сделать следующий вывод: на этом отрезке повествования «семиты» не являются поставщиками и основоположниками какого-либо языка, поскольку все языки, искусственно причисленные к т.н. семитским языкам, образовались за долго до т.н. семитов. Кроме того, само наличие т.н. семитского языка так и не выявлено – все, причисленные к семитским, языки имеют несемитское происхождение.

1.4. Выводы

На территории Египта существовали с 4 тыс. до н.э. существовали европеоиды темеху (светловолосые) и тихену (темноволосые и смуглые), позже их обозначали лебу, от них ливийцы.

На территории Южного Двуречья с 5 тыс. до н.э. существовали европеоиды шумеры, одновременно с ними и позже – аккадцы, ещё позже – вавилоняне и ассирийцы. С 1 тыс. до н.э. – халдеи, народ арамейского происхождения, носивший аккадские имена. Арамеи с 3 тыс. до н.э. заселяли Аравийский полуостров (а с 1 тыс. до н.э. и маинцы, хадрамаутцы, сабейцы, катабанцы) и лишь в 14 веке до н.э. проникли в Сирию. На территории Палестины с 12 века до н.э., Сирии с 15 века до н.э., Северной Месопотамии с 18 века до н.э. жили амориты, они же хурриты, цари которых носили индоиранские имена, и хетты – европеоиды из Закавказья, говорившие на аккадском (вышедшем из шумерского) языке. На восточном берегу Средиземного моря в 5 – 4 тыс. до н.э. жили финикийцы, европеоиды того же закавказского происхождения. В Эфиопии с 8 тыс. до н.э. сформировалась европеоидно-негроидная раса, соблюдающая по сей день Славянский традиционный календарь. В 1 тыс. до н.э. сформировались арабы, письмо которых арамейское – из ассирийского (то есть из шумерского через аккадское). Языки, которыми пользовались указанные народы на указанной территории, – это, соответственно и естественно, шумерский и аккадский, а также из них развившиеся позже вавилонско-ассирийский, финикийский, арамейский, арабский и эфиопский. Исторически языки имеют европеоидное происхождение и были поставлены в рассматриваемый регион из Закавказья, с языками народов которого состоят в родстве, в частности, с грузинским. Далее будет рассмотрено происхождение этих языков из Славянского языка.

Таким образом:

  1. Не подтвердилось ни одно из «возможных» (как описывается в литературе) появлений в рассматриваемых местностях так называемых «семитов», напротив, установлено происхождение народов – европеоидное. Ни один из существовавших в этих местностях народов не говорил, собственно, на каком так называемом «семитском» языке, напротив, установлено происхождение языков – закавказское, вероятно, Славянское.
  2. Неправомерно придавать название «семиты» группе народов и «семитские языки» группе языков, существовавших за многие тысячелетия до возникновения самого источника (Библия), по мифологии которого сгенерировано это, вносящее системные ошибки в историю, название.

1.5. Реконструируемый «народ» «евреи»

1.5.1. В поисках еврейской родины

Источники указывают, что т.н. евреи исторически восходят к т.н. евреям древним, место исторического обитания которых сложнейшим образом сокрыто, запутано – не выяснено. Уже в наше обозримое историческое время евреи указывают своей родиной территорию современной Палестины. Однако, это не так.

1.5.2. В поисках евреев древних

Евреи (самоназвание на иврит – йегудим, на идиш – йид или айид), народ [166], проживающий в разных странах, говорящий на языке стран, в которых проживает. Сам заявляет о существовании у него двух «родных» языков – иврит, который пропагандируется в качестве древнееврейского (см. ниже), принадлежащего к т.н., объективно искусственно провозглашённой (см. выше), семитской семье, и идиш [47].

Однако, идиш – это диалект германского языка, восходящий к Славянскому языку [35, 47, 151, 166]. Касательно иврита: как показано выше, часть древних народов в настоящее время неправомерно и искусственно именуется «семитскими». В то время как они обладают собственной национальной самобытностью и собственными языками – несемитскими, им насильно и искусственно приписывается принадлежность к т.н. «семитской» семье и «семитским» языкам.

1.5.2.1 О значении терминов «Ной» и «Сим»

Единственным источником, хоть как-то повествующим о т.н. евреях, является Библия. В ней говорится, что т.н. евреи явились в Палестину из Египта, где в течение нескольких веков, якобы, жили в рабстве [47]. Однако в Египет они попали добровольно, в результате своего обычного кочевого образа жизни, под предводительством предка Авраама («отец множества», раньше Аврам «высокий отец»), сына Фарры, 10-го патриарха по прямой линии от Сима, уроженца шумерского Ура [2, Бытие, 11:25; 35]. Образ отца Сима – Ноя, сын Ламеха, спасшегося в ковчеге от потопа [47], – воспроизводит черты героев шумерской (Зиусудра) и вавилонской (из шумерской) (Утнапиштим) мифологий [35], подтверждая такое происхождение Авраама. Имя «Ной» также повествует на чисто русском языке о событиях того времени. Согласно Библии, сын Хам надругался над Ноем, что, конечно же, вызвало соответствующую физическую и духовную реакцию Ноя, а, может, и реакцию в виде насмешек со стороны других людей. В русском языке зафиксировано слово «ной» как продолжающееся нытьё, а также и другие слова того же корня и сопряженных с ним значений: ныть, нывать; болеть, ломить, мозжить; о боли равномерной, упорной, длительной, тупой и глубокой («зубы не болят теперь, а все ноют», «сердце ноет, тоскует, болит по чём», «нывало ль у тебя сердечушко, знавала ль ты горючее горе?», «родных нет, а по родимой сторонке сердце ноет», «не ной его косточка во сырой земле!»; существительные – нытьё (с.р.), ной (м.р.), нойка, ныть (ж.р.), например: «ныть в костях стоит», «недаром у меня вещее взныло», «поноет, перестанет», «как разноются зубы, не уймешь», «не унывай, не отчаивайся», «нойма ноет», «нойком ноет» (сильно, неотступно); кроме того, «нойка» – огонь в лесу, для тепла, целая колода, которая тлеет, нытик м. моск. хныкала, плакса, крикса, рёва; жалобно, плаксиво докучающий чем [40]. Согласно [22] слово «Ной» буквально означает «концентрированное отрицание» («Н» – не, «Й» – концетрированность) – в разрезе Библии, видимо, от тех, кто потонул, от старой родины. Поэтому из мифологических повествований и с учётом русского значения слова «Ной» следует считать, что оно означает соответствующую тоску (нытьё-ной) по родине (после потопа).

Имя «Сим», старший сын Ноя, по т.н. еврейск. звучит Schem – Шем [47]; имеет производные – семиты, Сёма. По-русски «СЕМ» означает – «ну-ка», «сем-ка», «сем-ко», «а ну, давай», «ну-ка, пойдем», «начнем», «станем»; например, «сем пойду к куме», «сем-ка подумаем»; «сем или быть» – рязанское «да», «так», «конечно»; «семкать» – «звать», «приглашать», «понукать», говорить: «сем-ка», «ну-ка»; «семьяк», «сем-як» – арх.-мез. «сюда», «по сю сторону» [40]. И согласно [22] Сим также означает – «сын этого места» («С» – сын, «М» – мёртвый в значении места своего содержания до рождения, как, например, в понятии «мама», которая родила).

Таким образом, в мифологическом плане имя Сим обозначает место зарождения семьи, причём, – по сю сторону.

1.5.2.2 О значении термина «иври»

Еврей (ивр. , иври) в настоящее время означает принадлежность к иудаизму [35] и обозначает «с той стороны» (утверждается, что с противоположного берега реки Евфрат) [47]. Об историческом значении термина «иври, ибри» можем почерпнуть из источников о т.н. яфетических народах, названных по сыну Ноя Иафету.

Иберия Восточная (Иверия, греч. Iberia, лат. Hiberia) – древнее название Восточной Грузии [47, 788-791].

Иберия Западная – греческое название Испании, имеется река Ибер (Iberus, древнее название реки Эбро); население – иберы, народ, живший первоначально в Восточной и Южной Испании до кельтов, покоренный карфагенянами, позже римлянами; потомки иберов – нынешние баски. Немногие памятники языка [47, 787]. Иберы (греч. lbëres, лат. Hiberes, Hiberi) затем распространились на значительную часть Пиренейского полуострова, отсюда древнее название полуострова Иберия. Наиболее значительные из иберийских племён: турдетаны, турдулы, бастетаны, карпетаны, церетаны, индигеты, эдетаны и др. Вопрос о происхождении иберов остаётся нерешенным. Первые письменные упоминания об иберах относятся к 6 в. до н.э. Важнейшим центром иберийской культуры была южная часть Испании, область турдетан (современная Андалусия и Мурсия), где, по данным античных авторов, находилось государство Тартесс, основанное до 1100 до н.э. [792-796]. Иберийский язык – индоевропейский –является субстратом [797, 798] романских языков [35].

Особенные знания дают нам сведения об абхазском языке – языке понтийского ответвления северо-кавказских языков, яфетических языков.

Самоназвание абхазов – «апсã» (à-φsã, ед. ч. à-φswa), в грузинском – «абасх», в греческом – «абаски («Αβασκοι»), в византийском – «абасги» («Αβασγοι») – «дети солнца». Основа «aпсã» до утраты огласовки звучала aφas (вторая часть φas), нарицательно означало «племя», космически – «солнце», «воду» или «реку» («море»). Река Риона ранее называлась Фазис (φασ-ις) с древнейшим городом Кута (по-абхазски (a-qεΘa) означает «селение»; по-русски, закута, кутень, закуток, кутать и т.д.). Абхазский морской термин (à-φra – парус); «камар» – означает «корабль» и «разбойник» (груз. «корабль» – q'omal-d). «Апсã» = «овсы» (осетины) = «обры» (авары) = «апсилы» = «апшилы» = «обезы» – всё это разновидности одного племенного названия.

Через разновидность племенного названия – kamarita, хумер, Θχειμηριον, чхумар (Θqumar) – абхазы сближаются и отождествляются с шумерами и иберами (кимерами), а также со Славянами колхами, что то же самое сколоты = скифы (название реки Кудры = Кодор «колская река»; по-русски – кол от имени бога Коляды – сезонная переменчивость, зависимость от Солнца, буквально – «к» – судьба, «л» – ливень» = «судьбы поток» [22]; Кольский полуостров; река Колыма, города Калуга, Коломна и др.) и ионами-эниохами (название реки Ингур или Энгур – «ионская река»).

Родовитые абхазские дома своими названиями восходят до эпохи культа светил. Родная религия – Славянская, располагала понятием и представлением о едином общем боге, выражающимся словом an в форме мн. числа (an-Θoa).

В абхазском Θa «питать» (a-Θa), в грузинском ta-ma «кушать», в абхазском joε «пей», в грузинском su – «пей», в русском Сурица – Славянская богиня божественного солнечного напитка сурьи. Шur «рука» – основа грузинского глагола «работать», «трудиться», «делать» – у абхазов используется для производимого от «руки» же глагола «бросать», притом с усечением плавного r, как в шумерском (шu) (в русском – шуршать, шустрый, шуба (делать благо) в украинском - шукать).

Абхазский язык связан с другими языками Кавказа, с не-яфетическими, а также издревле связан с единственным яфетическим языком Европы – баскским (у басков – руки dar в составе indar «сила» (сравните русский – дар, дарить – давать дар руками; Индра – бог силы, войны, сражения, проивостояния). У абхазов al и разновидность ar означают «руку», отсюда в значении «руки» ar сохранилось у абхазов в названиях правой и левой руки, а армяне и баски пользуются по сей день производным от этого имени глаголом «брать» – ar-n-ul (арм.) и ar-tu (баск.). С ионским (Иштари) понятием «бог» абхазов роднит Θћа «бог», у них же под названием i-Θar (русск. буквально – «i» – соединение действий, «Θ=т» – творить, «р» – бог Солнца-Ра = сотворённый Ра (Солнцем) {в Славянстве бог Солнца Ра сотворил себе отца – Единого Бога Славян Рода} [22]) (сравните русск. Истра; а также евр. Эстер; Астра), означающим лишь божество скотоводства (из богини охоты), выявляют единство возглавляющей социальной группировки с басками.

Наиболее древние схождения абхазского, баскского и армянского датируются 2 тыс. до н.э. и относятся к эпохе введения в хозяйственный обиход металлов, судя по общности слов для меди и золота (но не железа) и хлебных злаков; так для «ячменя» одно слово у абхазов (qar), армян (gar-i) и басков (garagar, просто gar-i «пшеница»). Сравните русск. загар, гарь, огарок, загарать, гореть; буквально «г» – огонь, «р» – бога Солнца-Ра = огонь бога (Ра) [22] [799-807].

Таким образом:

  1. Термин «иври» обозначает народы иберов (позже басков), обров (аваров) и др., говорящих на иберском и ему сородственных языках;
  2. В мифологическом плане термин «иври» действительно «по ту сторону» или, точнее, «на той строне», «в той, другой стороне» – противоположной сей стороне, олицетворяемой Симом (Шумерии);
  3. Время расхождения народов Сима «иври» – 2 тыс. до н.э.;
  4. Происхождение народов «иври» – европеоидное, древнерусское через шумерское.

1.5.2.3 О значении термина «израиль»

Иаков (библ.), сын Исаака (сын Авраама), вместе с детьми переселился в Египет (область Гошен), где по библейскому сказанию его потомство образовало народ Бней-Израиль – кочевое племя каменистой Аравии [47].

Иаков получил второе имя Израиль после мифологической схватки с богом. Согласно традиционной версии, Исраэль, буквально – «он борется с богом» [35], «борец с богом» [47], в абхазском – al – рука, брать, что-то делать с применением руки. Арабск. Али – высочество. Русск. алый – ярко-красный, краски крови боевых жил, говорят о предметах и о цвете приятном, почему и милого друга зовут аленьким дружком, из чего образовалось приветливое алуша об. дружок; «люди живут, как ал цвет цветут, а наша голова – вянет, что трава», «краше цвета алого, белее снега белого», «алый цвет мил на весь свет», «алой кровью обливается сердечушко мое»; если алеть говорят вместо алеться, то выражает, не казаться или мерещиться алым, а являться ясно, в ярком алом цвете, отличаясь этим резко от окружных предметов: «выалели щечки ее, выцвели, поблекли», «дай яблочкам доалеть, дойти», «мак издали заалел, показался», «заря заалелась, занялась», «щеки поалели от мороза»; алокровные жилы, боевые, артерии, противоположны чернокровные (вены, обратные) и белокровные (пасочные и млечные). В то же время али, аль – союз или, либо, разве: «али то, али это», «аль ты ослеп?», «аль тебе в лесу лесу мало?». А также але – союз и нареч. зап. и перм. аль, али, или, либо, разве, ай, неужто, ой-ли, будто? Але южн. да, так, конечно, разумеется. Пожалуй, хорошо, ладно. Возражение: но, однако, да ведь [40].

В итоге по-русски получаем следующее: «з» – это («с» – сын (он), сила), «Ра» – Бог, Солнце, «л» – ливень некой силы, противостоящей Ра (например, лар и лира – ливень, содержащий Ра; ал – алатырь русск. «сила могучая, которой конца нет» [47]) – Израиль – Эта Сила могучая противостоит Богу [22].

Таким образом, в мифологическом и мировоззренческом плане Израиль означает религию и мировоззрение, которые противостоят Богу – традиционной религии и традиционному мировоззрению – Славянству. Причём, это противостояние имеет следующее существо: Славянство, выступающее на стороне Бога, является проявлением Божьего промысла; иудаизм (религия детей Израиля) – противостоит Богу с другой, противоположной, «с той стороны» (иври), со стороны не божественной – в Славянстве отождествляется с Черным змеем – силами Зла. Очевидно, в русле этой борьбы сыны Израиля затабуировали имя «своего» бога в прозвище Яхве, поскольку, если они его вскроют, то это будет имя Славянского Бога, скорее всего, Рода или первоначального Ра. Результат этой борьбы мы наблюдаем сегодня: иудаизм со своими сектами мусульманством и христианством сильнейшим образом притеснил Славянство.

1.5.3. В поисках евреев

Около 1792-50 до н.э. – по годам жизни вавилонского царя Хаммурапи, с которым он воевал [35], – Авраам прибыл из Месопотамии в Ханаан [47]. Однако если Авраам позиционируется проеврейской пропагандой как еврей по национальности, то, как мы показали в гл. XI п. 1.3.1., никаких евреев в Месопотамии в то время не было. Не было и так называемых древних евреев (см. гл. XI, п. 1.4.).

Вопреки многим, естественно, просемитским «исследованиям», Авраам, может, и приходил в Ханаан, но он не был евреем. Он был по происхождению европеоид и относился к одному из следующих племён – амориты (амурру), моавитяне, кениты, ханаанеи, халдеи, ни одно из которых не является ни еврейским, ни семитским. Хотя если взять во внимание исключительную склонность Авраама к ведению кочевого образа жизни, то более правомерно будет его отождествить с аморитами (амурру, амореи) – это исконные кочевники.

1.5.3.1. Что за парень Моисей? 1

Проеврейской пропагандой также утверждается, что в 13 веке до н.э. т.н. евреи «вышли» из Египта и под предводительством Моисея блуждали по Аравийской пустыне вокруг горы Синай – в то время уже населённой высокоразвитыми европеоидными племенами [47].

Однако происхождение самого Моисея опять-таки не ясно. По легенде он был спасён в детстве и воспитан дочерью египетского фараона. Потом, сбежав из Египта, женился, якобы, на арабке, что уже само по себе ложно, т.к. арабы образовались позже – только в 1 тыс. до н.э.

Кроме того, этимология имени Моисей нас также уводит от «еврейского следа». Имя Моисей на т.н. иврите – Моше, полное Мошэ Рабэйну – означает «взятый из воды» [2, Исх. 12:10; 786].

Но первоначально оно являлось русским: сравните по-русски – мокрый, мокнуть, вымокший, мошонка, мышка, мошка, мошна, моча, мох, река Моша в Архангельской области и др.

Очевидно, что перевод имени Моше Рабэйну более правильно сделать следующим образом: во-первых, по-русски, а, во-вторых, означает «мокрый, потный, волосатый раб».

1.5.3.2. Что за «договор» был между Богом и Моисеем?

Как утверждает иудейская пропаганда, Бог дал Моисею некий завет.

И, как эта же пропаганда впоследствии утверждает, далее развивая эту мысль в более выгодном для себя направлении, почему-то считается, что Моисей заключил союз (завет) между т.н. еврейским народом и неким богом Иеговой, давшим им, т.н. евреям, закон – десять заповедей. Эти заповеди, якобы, Моисей в 9 – 7 веках до н.э. изложил в Пятикнижии [47].

Во-первых, на то историческое время нет подтверждающих данных, чтобы кто-то из людей мог прожить более обычного. Даже если это был и Моисей. Ранее, ещё до т.н. исхода т.н. евреев, якобы, сбежавший из Египта, якобы, водивший т.н. евреев по некой пустыне, потом, прожив 400 – 600 лет (?!), – Моисей стал писателем! Писателем законов?!

Да ещё и для всего цивилизованного мира?!

Во-вторых, понятие «завет» означает совершенно не то, что подразумевают под ним современные иудохристиане.

В «Словаре русских синонимов и сходных по смыслу выражений» Н. Абрамов приводит такой синонимический ряд: «завет см. договор, приказ». А далее: «приказ, приказание, наказ, указ, веление, повеление, предписание, распоряжение, завет, заповедь, предначертание, обращение, отношение, инструкция, ордер, рецепт; по закону, по манию, по мановению, по команде…»; «договор, уговор, условие, соглашение, сделка, стачка, контракт, конвенция, трактат, обязательство (взаимное); дело кончено полюбовной; стороны пошли на мировую; в Библии: завет…» [28].

Так что же именно сделал с т.н. евреями Бог: отдал приказ или пошёл с ними на договор?

Источник [47] говорит, что

«завет, по Библии, договор, союз Бога с человеком. Ветхий Завет, союз, заключенный Богом с Ноем после потопа, еврейскими патриархами и народом Израилем на горе Синае. Новый Завет установлен Иисусом Христом. Отсюда деление Библии на книги Ветхого и Нового Завета.

Библия, греч., Священное писание, собрание основных религиозных книг евреев и христиан. Состоит из двух главных отделов: 1) книг Старого Завета и 2) книг Нового Завета. 1) Еврейские, канонические (Стар. Зав.) книги распадаются на 3 отдела: Закон, Тора (пять книг Моисея), Пророки (книги больш. и мал. Пророков) и агеографы, Св. писания (Псалмы. Притчи, кн. Иова и др.). Всех кн. 39, соединяемых в 22 или 24 кн. по числу букв еврейск. или греч. алфавита. 2) Новый Завет состоит из 27 кн., написанных на греч. языке (4 Евангелия и Деяния апостолов, 21 апостольских посланий и Апокалипсис)» [47].

То есть, мы видим, что Бог, если он и ступал в какие-то отношения с т.н. евреями, то эти отношения не являлись по отношению к Богу взаимно обуславливающими исполнение каких-либо обязанностей.

И если мы обратимся к Великому творению Владимира Даля [40], по какой-то «странной» причине так нелюбимого нынешними евреями, то, сняв всякие поверхностные мусорные хитронаветы со стороны т.н. еврейского языка, мы увидим ясно и точно всю настоящую сущность понятия «Завет». Для всей полноты понятии приведём здесь полный текст:

«ЗАВЕТАТЬ или завечать или заветовать или завещевать; заветать или заветить или завещать что кому, новг. завекать, завековать; заповедывать, заказывать, строго наказывать или приказывать, налагать зарок, запрет; отказывать по смерти, запоручать, передавать по духовной, распоряжаться чрез духовную; || обещать, обрекать, давать обет, зарок; полагать между собою ряду, условие, завет, взаимный обет. || Заветать и завечать, заветить (сев. и вост.) знач. также загадывать или задумывать, держать что заветное на мыслях. -ся, быть завечаему или завечать себя; оставаться как бы заветным. Хлеба ничего не заветалось, нет в остатке. У меня не заветалось этого, на уме не было, не замышлял. Заветованье, завещеванье длит. заветанье, завечанье, завещанье окончат. завет м. об. действие по значению глаг. || Завещанье также заповеданье, заповедь, запорука, порученье, наказ; || духовная, посмертная запись, последняя воля умирающего, распоряженье его на бумаге. Завещания бывают у нас домашние и крепостные; первые могут оставаться безгласными до смерти завещателя, вторые при жизни его свидетельствуются в суде. Долг не ждет завещанья. || Завет, все, что завещано, свято наказано, заповедано; зарок, обет, обещанье, договор, условие и основанный на нем союз. Ветхий и Новый завет Св. Писания, Моисеев и Христов, наказы Господни, на которых основан союз с Ним. Наложить на что завет, запрещенье, заказ, зарок. Что завету положено на это? какая задача. Заветка ж. орл. зарочье, всякая заветная вещь, и пр. даровой непродажный перстень; || дневник или друг, записки не на показ, про себя. Заветный, к завету относящийся; завещанный; переданный или хранимый по завету, заповедный, зарочный, обетный. || Задушевный, тайный; свято хранимый. Заветные истины Божеского откровенья. Заветный наказ покойного родителя. Заветных дум своих не обнаружу. Заветного не продают, а дарят. Не продажное, а заветное. Заветность ж. свойство это. Заветчик м. -чица ж. кто передает что либо заветом, зароком, наказом, связывающим совесть. Заветчивый, охочий до заветов. Заветчиков, -чицын, ему, ей принадлежащий. Завещатель м. -ница ж. завещавший что-либо, передавший имущество, волю, желанье свое завещаньем, по духовной. Завещателев, -ницын, ему, ей принадлежащий, Завещательный, к завещанью относящийся».

Особенно интересно такое толкование: «духовная, посмертная запись, последняя воля умирающего, распоряженье его на бумаге». Об этом подробнее смотрите в главе IX настоящей работы, в разделе «Евреи – хранители завещания Бога, но разворовавшие его».

Здесь мы лишь отметим, что в то историческое время Бог, естественно, знал о надвигающейся смене эры – смене эры Овна эрой Рыб. Такая смена несла для Земли последствия, описываемые обычно словами и понятиями, связанными со смертью, так как эрой Рыб заведует-управляет Славянская богиня смерти-зимы Мара. Рыбы принадлежат к стихии Воды. Поэтому, как и положено перед смертью, Бог – тот, что процветал и жил в эру Овна, – вынужден был кому-то оставить своё завещание. Видимо, он выбрал неких людей – тех, которых теперь все зовут евреями.

Здесь и в мировоззренческо-религиозном плане подтверждается наше предположение. Сразу встают на свои места так называемые библейские патриархи, отцы, борцы и др.

Во-первых, Авраам, как термин – «отец множества народов», демонстрирует то, что он станет прародителем нового, основанного на эре Рыб религиозного мировоззрения, которое потом в виде христианства ляжет на головы многих народов.

Во-вторых, Иаков (Израиль), как термин – «он борется с богом», олицетворял собой новую зарождающуюся религию – иудаизм, – которая должна будет в переходный период смены эры Овна эрой Рыб, бороться именно с тем, старым, традиционным, Огненным Богом – Богом Славян. Существовавшим в предыдущие 2.000 лет.

В-третьих, Моисей, как термин – «взятый из воды», демонстрирует религиозно-мировоззренческую связь и своё происхождение из будущей эры Рыб. Именно ему Бог предложил совершить исход – перейти из старой религии Овна-Огня-Жизни в новую религию Рыб-Воды-Смерти.

В-четвёртых, Ханаан, как термин – «огромные чаны, врытые в землю, в которых хранится Вода-Мара-Смерть», демонстрирует святость именно такого места – сегодняшней Палестины, – которое содержит два таких «чана» с Водой-Марой. Причём, знаку «Рыбы» соответствуют две рыбы, плывущие в противоположные стороны и олицетворяющие взаимно противоположные мировоззренческие понятия. Именно поэтому в Ханаане один «чан» с живой водой – Тиверское озеро (Tiberias – Тавр – Taurus Телец; эра Тельца – с 4000 до н.э. по 2000 до н.э., ей соответствует Славянская богиня Жива, богиня жизни). Другой «чан» с мёртвой водой – Мёртвое море. Всякий же нормальный человек понимает, что подобное совпадение не может являться сугубо случайным?!

В-пятых, Иисус по прозвищу Христос, как термин – «он сын», демонстрирует, что пришедшая христианская эра – эра Рыб – в лице Иисуса убивает, придаёт мученической смерти именно ту мировоззренческую категорию, которую мы в данном контексте можем назвать «он сын». А таким термином здесь именуется человечество вообще во всём своём многообразии народов, когда каждый из народов есть сын своего народа предка – он сын. И этот сын – многоликий народ Земли – в эру Рыб будет «распят» на кресте (крещён). Каждый из распятых во след за Иисусом будет носить на себе, как и Иисус, крест Мары-Смерти. Иисус появился как раз в нужный момент. С него и, «случайно», началось «наше» летоисчисление. Кто будет распинать? Очевидно те, кому дан приказ-завет…

Отсюда, мы со всей очевидностью можем сделать здесь такие выводы:

  1. Бог дал некому скоплению религиозно настроенных людей некий канон, который должен ими исполняться в режиме приказа, наказа, инструкции, предписания, распоряжения, завета, заповеди и т.д. Этот приказ эти люди, последователи такой религиозной традиции, должны были исполнять-исповедовать.
  2. Брокгауз и Ефрон не зря поставили в своём труде [47] евреев и христиан в одном религиозном сплетении – первые исполняют приказ под номером 1 – Ветхий Завет – «лучшего из язычников убей», а вторые – приказ под номером 2 – Новый Завет – «распять весь мир». Именно здесь и кроется вся история «народа» под названием «евреи». Аналогично более молодым последователям того же самого бога – христианам – более старые приверженцы – евреи – должны быть всеми историками, политиками и другими толкователями реалий со стороны научного сектора знаний отнесены к исключительной компетенции религиозного деления паств. Иудеи – это не мононациональный народ, а полинациональные последователи некоего религиозного течения – иудаизма. А отсюда следует, что в светских странах невозможно уголовное и политическое преследование людей по признаку нетерпимости к этой, отдельно взятой, религиозной иудохристианской секте!
  3. По отношению ко всем остальным людям, надо сказать, гораздо более многочисленным, нежели религиозники-евреи, бог такого или аналогично такому приказа-завета не выдавал. Очевидно, это связано с самим образом жизни народов того исторического времени. А именно т.н. евреи, если их всё же хоть как-то привязать к какому-либо исторически существовавшему народу, могли быть более всего выходцами из кочевников аморитов (амореи, амурру). А это значит, что они не имели своей родины. Следовательно, могли свободно перемещаться на разные расстояния и нести то, что заветовал им бог. Если учесть, что новая религия связана с символом Мары-Смерти, то они разносили заразу, ведущую к погибели. Этот посыл мы разберём отдельно в одной из следующих глав.

1.5.3.3. Что за «парень» этот Яхве?

Две тысячи лет некоторая часть человечества верует в того, кого не знает. Имя бога, которому служат иудеи и их секты – мусульманство и христианство [47], – табуировано [35] даже от них – последователей этого культа. Им не известно не только само имя их бога (единого, как они говорят, хотя как его идентифицировать, если не знаешь ни одного имени?), но и не знают, как звучит его имя. Фактически иудеи, мусульмане и христиане не ведают, кому они служат.

Яхве, Иагве, Йахве – образовано от тетраграммы «YHWH», произношение которой неизвестно, поскольку было табуировано. Тетраграмма рассматривалась как идеограмма слова «господь», в греческой передаче «kýrios». В масоретской огласовке тетраграмма звучала как Иегова – название, принятое христианскими богословами в 14 в. [35].

Проверим эти утверждения и домыслы с помощью Славянского русского Свастического алфавита, данного Книгой Ра [22] и представленного в этой работе. Алфавит содержит идеограммы основных Славянских богов, покровительствующих соответствующим мировоззренческим стихиям.

Буква «Й» (Y) – носит имя бога Ярилы (точнее, означает Явь – мир явленный, появление) – олицетворяет проявление концентрированной ярости (Бога-Солнца весной), буйства и т.д.

Буква «Х» (H) – носит имя бога Харса – олицетворяет установленный небесным законом ход Бога-Солнца в течение года: от начала года – к концу года и опять всё то же, заново.

Буква «В» (V, W) – носит имя бога Велеса (здесь применено табуированное начертание буквы «В» в виде головы быка-Велеса – «V», возможно, её множественное число – «W», как, например, в египетском варианте Славянской письменности) – олицетворяет Велеса-Господа, покровителя власти, волшебства, хранителя врат на границе Яви и Нави (Навь – мир не явленный, мир хаоса, теней, смерти).

Насчет начертания и положения буквы «В» – «V» или «W» – следует остановиться подробнее. Возможно, повторимся, «W» – это множественное число «V». Но нам представляется более вероятным другой посыл. Сочетание букв – сначала «HV», потом «VH» – олицетворяет ход Бога-Солнца по кругу небесного года. Сначала год начинается, набирает силу – ПРИ-ход Велеса. Потом год начинает сходить на нет – У-ход Велеса. Постановка букв в этой тетраграмме неслучайна, сменой позиции букв в её написании эта расстановка показывает движение времени ПРИ-ход сменяется У-ходом.

Поэтому, исходя из вышесказанного, тетраграмму «YHWH» следует расшифровывать так:

«Йавляется приХод Велеса и Велеса уХод».

То есть наступает время (в значении периода – эра Рыб) Велеса. Которая имеет начало. Которая имеет и конец. Конец, окончание эры Рыб, мы наблюдаем в настоящее время. Кстати, Славянский праздник Комоедицы (Масленица) означает, что после союза с Марой-Смертью-Зимой Велес прозревает и начинает с неё бороться, готовя приход Ярилы-Солнца весеннего, сжигающего Мару. Вот и в настоящее время, силой волшебства – просвещения, так настойчиво загоняющегося христианством и преследуемого им, пришла следующая религиозно-мировоззренческая эра – эра Водолея.

Кстати, и слово «Господь» означает с санскрита «го» – корова (говядо – передняя часть быка), «по» – идущая, пасущаяся: «пастух коров». В Славянстве Велес – коровий бог, покровитель крупного рогатого скота и, в частности, коров. А до иудаизма с его сектами другой религии в мире, кроме Славянства, не существовало (см. выше).

Слово «Иегова» также означает «Ийэ» - концентрированная ярость (Явь), «го» - корова, «ва» - ведать, течь, проистекать (реки – Моск-ва, Прот-ва и др.): «явился пастух коров».

Церковники, в подтверждение нашей расшифровки, так же трактуют происхождение тетраграммы – от глагола hyh – «быть», поэтому, по их исследованиям, тетраграмма означает либо «постоянно сущий», либо «творец всего сущего». С русского «ва» - означает «ведать».

Затабуированный от своих последователей Яхве не имел ни изображений, ни храмов. Ему был посвящен шатёр («скиния») и в нём ларец («ковчег»), считавшийся земным местопребыванием бога. Сейчас уже не представляется странным, что на ковчеге изображены именно Славянские символы – две Звезды Перуна, олицетворяющие войну, и знак Засеянное Поле, олицетворяющий победу новорождённого [1, 3].

Официальный культ Яхве осуществлялся особой кастой левитов [35]. В построенном, предположительно, в 11 веке до н.э. царём Соломоном (Сол – Солнце – бог; мон – монарх – ман – хан – князь – царь) храме в Иерусалиме. Кстати, Иерусалим расшифровывается так – «Явление обилия Русов (царей)»:

1.5.3.4. Что построил Соломон?

Соломон, один из т.н. еврейских патриархов, якобы, построил храм в Иерусалиме и посвятил его иудохристианскому богу Яхве. Произошло это знаменательное событие, якобы, в 11 веке до н.э. Однако здесь возникает сразу же множество вопросов.

Во-первых, если т.н. евреи являлись кочевниками и до 11 века вообще не имели своей родины (см. выше), а лишь постоянно, по их собственным уверениям, откуда-то куда-то исходили и в промежутках между исходами находились в рабстве, то каким образом сформировалось высокая храмостроительная культура в малочисленном кочевом племени – поставщике исключительно рабов? Может, рабовладельцы обучали своих евреев-рабов? Тогда, что это за рабство? Вы можете представить современных кочевников, например северных чукчей, живущих в ярангах, успешными строителями Храма Христа Спасителя?

Яранги (чукотск.) являются переносными жилищами кочевых чукчей, коряков, некоторых групп эвенов и юкагиров. Яранга – круглая в плане, состоит из деревянного каркаса с коническим куполом из шестов, покрывается оленьими шкурами. Именно в подобном кочевом жилище хранился затабуированный от своих последователей Яхве – ему был посвящён персональный шатёр, который называли «скиния». Скиния ж. греч – skeno. куща, сень, шатер; походная церковь израильтян, до иерусалимского храма. Скиния глаголемая святая святых, евр. Сканопигия, праздник иудеев, в память странствия их в пустыне, праздник кущ, или кущи, искажённое кучки [40]. «Странным» и закономерным является то, что и сама Святая Святых, и т.н. еврейский праздник носят греческое название, в очередной раз подтверждая этим, что в виду отсутствия собственно еврейского языка все слова т.н. евреями были заимствованы из других языков. Есть перевод и с т.н. еврейского языка – «шалаш» [47], но это ещё только более усугубляет проблему: если т.н. евреи не имели даже переносных «яранг», а пользовались шалашами, то откуда у них взялось строительное храмовое мастерство?

1.5.3.5. Какая религия у т.н. евреев?

О скинии, персональном шатре иудейского бога Яхве, мы можем также узнать из следующей цитаты:

«Куща; -щица ж. сень, скиния, шатер, наметь, палатка, ставка, шалаш, балаган, курень, навес, беселка; хижина, временная лачуга в лесу, на безлюдьи. Кущи мн. или кучки южн. зап. жидовский вешний праздник в память странствия с Моисеем; все выбираются из домов в шалаши, кущи. Кушица, вм. кущица арх. землянка, временно жилая пещера или крытая яма. Кущный, к куще относящ. Кущник м. -ница ж. житель кущи. В арх.-мез. в тайболе (дремучих лесах) ставят хижины поселяемым там кущникам, старикам, для приема проезжих по безлюдным дорогам. Кущевать, жить в куще (близко к татарск. кочевать)» [40].
Таким образом, и скиния от русского скитаться, и куща от русского кочевать – это походные жилища кочевников. И даже само название святилища т.н. евреев подтверждает их кочевой, скитальческий образ жизни. А, следовательно, необразованный, не обустроенный, безродный.

1.5.3.5.1. Об образе жизни, общем для кочевников

Есть множество кочевых народов, ведущих образ жизни, подобный т.н. древним евреям. Например, Манегры, народ тунгусского племени, живёт по правому берегу реки Зеи от Перы до Депа и по Амуру от Пермыкина до Кумары. Язык сходен с языком орочонов. Манегры кочевники, живут в юртах, считают себя подданными Китая, хотя кочуют и на русской территории, среди них распространен шаманизм [47]. Есть и другой народ – селькупы, народ в Российской Федерации, в Ямало-Ненецком автономном округе и других районах Тюменской области, в Томской области и Красноярском крае. Язык селькупский, относящийся к самодийским языкам. Придерживаются традиционных верований (анимизм, шаманизм). Нанайцы (самоназвание – нани – сравните Ханааном!), народ в Российской Федерации, в основном в Хабаровском крае (по нижнему течению реки Амур и притокам реки Уссури). Живут также в Китае (2 тыс.). Язык нанайский, относящийся к тунгусо-маньчжурским языкам. Верующие – шаманизм. Эскимосы (самоназвание – инуит), группа народов в Российской Федерации, на Аляске, Севере Канады, о. Гренландия. В Российской Федерации 1,7 тыс. человек, в Магаданской области и на о. Врангеля. Язык эскимосский, относящийся к эскимосско-алеутской семье языков. Верования – шаманизм. Тувинцы (самоназвание – тыва), народ в Российской Федерации (206,2 тыс. человек). Живут также в Монголии и Китае. Язык тувинский уйгурской группы тюркских языков. Верования – шаманизм. Удэгейцы (самоназвания – удээ, удэхэ, удихэ), народ в Российской Федерации (2 тыс. человек), в Хабаровском и Приморском краях. Язык удэгейский, относящийся к тунгусо-маньчжурским языкам. Верования – шаманизм [166]. Долганы (самоназвание – долган, тыа-кихи, саха), народность, живущая в Таймырском (Долгано-Ненецком) национальном округе Красноярского края РСФСР. Численность 4,9 тыс. чел. (1970, перепись). Говорят на долганском диалекте якутского языка. Верования – шаманство. Народность сложилась в 19 – начале 20 вв. из переселившихся с рек Лена и Оленёк эвенков, якутов, местных эвенков, отдельных семей энцев и так называемых затундренных крестьян. Жилище – чум [35, 844]. Мяо, народ, живущий главным образом в Южном Китае, в провинциях с названиями, сходными с Ханааном: Хунань, Юньнань, а также Гуйчжоу, Сычуань и Гуанси-Чжуанский автономный район. Народ Мяо состоит из пяти изолированных групп с самоназваниями гусу, му, монг, амои, гамэ. Говорят на языке группы мяо-яо. По религии – шаманисты. Историческая область его формирования – Гуйчжоу. В Южном Китае предки мяо известны со 2-го тыс. до н.э. В Юго-Восточную Азию мяо продвинулись из Китая в 13 – 15 веках [35, 846, 847]. Солоны, одна из племенных групп в составе эвенков КНР. Религия – шаманство [35].

1.5.3.5.2. Иудаизм – это шаманизм с примесью славянского ведизма и зороастризма

Огромный ряд фактов показывает, что иудейская религия является ничем иным как современным видом шаманства. В свою очередь, шаманизм (черная вера) один из первобытных видов религии, очень распространенный в северной Азии и на островах Тихого океана. Верховное существо – небо или тенгри, но оно отвлеченное и в дела мира не мешается, последние находятся в руках второстепенных богов, добрых и злых; глава злых – шайтан. Жрецы называются шаманами [841-843] (ШАНЬМАН-ами – небесными (шань) манами (человеками, заманивателями)). Шаманизм является исторически наиболее ранним, доклассовым, проявлением религии. Сюда же относят и тайные союзы, культ вождей и др. [35]. Иудаизм также генетически связан египетской и шумеро-аккадской мифологией, зороастризмом и, позднее, гностицизмом [975].

Составная часть сложных слов «ман» (от греч. mania – безумие, восторженность, страсть) обозначает страстного любителя того, что выражено в первой части слова [35]. Русское «манить, мануть, манывать», означает: звать лестью, посулами; обманывать, проводить, дурачить; вологодск. наваждать; чудиться, видеться; сев. манить. в знач. блазнить, чудиться; мана, приманка, сласть, соблазн; что прельщает, что блазнит, наваждение, обман чувств, отуманение рассудка, ложное, обманчивое явление; манный тул. обманчивый; вологодск. блажной, шальной, безумный; маниха арх. обманчивый отлив; манщик и маньчик, сиб. птица на привязи (лебедь, гусь, утка), или чучело ее, для приманки пролетной, которую охотник вабит голосом, сидя в станке, шалаше; мануйла об. кур. обманщик; манунья ж. олон. обманщица; манькать сев. манить; мелькать и мерещиться; манья ж. сев. вост. призрак, привидение, мана; маньяк м. южн. зап. призрак, виденье, дух; падающие звёзды; манилка ж. вабило, вещь, которой манят, вабят, маячат; манцерить (манцырить) тул. манить кого, обманывать [40].

Ритуальные действия шаманов называются «камлание» (от хам, кам – название шаманов в ряде тюркских языков Южной Сибири). Смысл их заключается в том, что шаман, одетый в специальный костюм, различными танцами, движениями, исступлёнными плясками и т.д. приводит себя в состояние экстаза (с явлениями галлюцинации) и, якобы, вступает в общение с духами и воздействует на них [35, 845]. В авестийской традиции этой же цели служит ритуальное приготовление опьяняющего напитка из растения хаома (haoma ham), осуществляемое во время божгослужебного чтения книг Ясны и Виспраты [51].

О преемственности традиции иудаизма от более ранних религий, а также о повсеместном аналогичном подходе к отправлению религиозного ритуала тех времён есть множество свидетельств.

1.5.3.5.2.1. Историческое сопоставление времён появления иудаизма и других религий

Сборник древнеиндийский ведийских религиозных текстов – Веды (санскр. veda, знание, от индоевроп. корня veid – знать, видеть; ст. слав. вед) – сформировался с 6 по 2 тыс. до н.э. [47, 51]. Древнеиранская духовная литература – Авеста, древняя часть которой погибла в результате арабского завоевания, сохранилась пехлевийской литературной традицией в вариант редакции, который был при Сасанидах. Включала 21 книгу, называемую «naska» («связка»), и заключала в себе, кроме чисто литургической и церковной по содержанию части, сведения из практической юриспруденции, космогонию, иранские легенды и т.п. Гимны Авесты являются наследием глубокой арийской старины, и принадлежат самому иранскому пророку Заратуштре (около 2 тыс. до н.э.) [977-981]. Иудаизм (первые пять религиозных книг – Тора) возник лишь с 9 по 5 века до н.э., якобы, в Палестине. Распространён сериди евреев.

1.5.3.5.2.2. Тексты иудаизма: распространённая система – основа + толковник

Ведическая традиция состоит из Санхита (сами Веды) и её толкования (рахмана, араньяка, упанишад и веданга) [51, 990-993]. Авестийская традиция состоит из самой Авесты (основа, основная книга) и Зенда (толкование, комментарий) [51]. То же самое мы видим и иудейской традиции – Тора (основа) и Талмуд (комментарий раввинов). То же самое и в христианской традиции – Библия (основа) и Экзегетика (греч. exegeomai – истолковываю) [975].

1.5.3.5.2.3. Обычные во всех религиях – пять священных книг

Веды состоят из четырёх сборников: Ригведа (Веда гимнов, ric – гимн; конец 2 тыс. до н.э.), Яджурведа (ок 1 тыс. до н.э.), Самаведа и Атхарведа [47]. Авеста состоит из пяти книг: Ясна, Виспрат (все начальники), Видэвдат (законы), Яшты (гимны), Хорд-Авеста. И иудейская Тора состоит также из пяти книг: Брейшит, Шмот, Ваикра, Бемидбар, Дварим (это же и Ветхий завет: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие) [51, 975, ст. Иудаизм].

1.5.3.5.2.4. Языки священных книг

Язык Вед называется ведийским санскритом и отличается большой живостью и богатством [47], произведения допускают не только санскрит и пракриты, но и апабхранша, т.е. древнейшие формы новоиндийских наречий [51]. Язык Авесты весьма близок к языку древнеперсидских клинообразных надписей и был языком северо-западного Ирана [982-984]. Однако корни всех этих языков находятся в старославянском [1052] (см. например, пункт 6.5.3.1. главы XI). Еврейские книги здесь не исключение. В качестве источника для своего языка они имеют также славянский язык, причём с минимальными его искажениями.

1.5.3.5.2.5. Манна в иудаизме как источник токсичных галлюцинаций

Для обозначения одного из проявлений бога в иудохристианстве принят термин «манна» (мана). При этом для нужд иудаизма указывается, что он, якобы, заимствован из меланейзийской (острова Океании) мифологии – наименее развитого скопления народов.

Согласно библейской традиции, евреи, блуждавшие в пустыне, употребляли в пищу манну, которую им с неба посылал, якобы, бог. Она одна из тех сортов манн, к которым принадлежит лишайник манна (Aspicilia esculenta) – «небесный хлеб» – из семейства леканоровых. Встречается в степях, пустынях, в горах засушливых областях на юго-востоке Европы, юго-западе Азии и севере Африки – как раз в тех местностях, где блуждали евреи. Лишайник имеет вид угловато-округлых комочков диаметром 1 – 4 см глинистого или пепельно-серого цвета снаружи и белого внутри, свободно лежащих на почве. Манна легко переносится ветром на большие расстояния. Причем лишайник выпадает в виде дождя, покрывая местами почву довольно толстым слоем. В Азии с глубокой древности употребляется в пищу. Манна содержит от 25 до 80% маннита. Маннит, хим. шестиатомный спирт (стерео), изомер дульцита и сорбита, сост. CH2OH(CHOH)4CH2OH, кристаллич. тело, сладкого вкуса, встречается в манне, сельдерее, некоторых грибах, морских водорослях, листьях сирени и др. В медицине – слабительное [35, 47].

Однако более подробные данные медицины приводят нас к более полному пониманию последствий принятия «манны небесной». Маннит – и по сей день действующее вещество. Применение: отёк мозга, повышение внутричерепного давления при почечной или почечно-печеночной недостаточности, эпилептический статус, посттрансфузионные осложнения, вызванные введением несовместимой крови и др. Противопоказан при гиперчувствительности, тяжелая почечная недостаточности и др. Однако особо интересен перечень побочных действий: дегидратация, диспепсия, галлюцинации, нарушения электролитного баланса [995]. Диспепсия проявляется упорными поносами – испражнения жидкие, тёмного цвета, обладающие, как и газы, неприятным запахом [35].

Галлюцинации (от лат. hallucinatio – бред, видения), восприятия, возникающие без наличия реального объекта при психических заболеваниях, интоксикациях, травмах головного мозга и др. Галлюцинации – источник восприятия, а не что-то воображаемое. Различают галлюцинации слуховые (голоса, оклики по имени и др.), зрительные (видения людей, мертвецов, зверей, насекомых, чудовищных миров, картин и событий), обонятельные (запахи гнили, керосина, духов и др.), осязательные (ощущение насекомых на коже, влаги, дуновений), т.н. общего чувства (в полости живота, груди находится и движется какой-либо предмет, животное) и т.н. экстракампинные (больной «видит» вне поля своего зрения человека, преследователя и др.). Одни галлюцинации имеют яркую чувственную окраску, образность, убедительность, проецируются во вне и могут быть неотличимы от реальных восприятий – называются истинными. Другие – воспринимаются внутренним слухом или зрением больного, локализуются во внутреннем поле сознания, сопровождаются чувством «сделанности», воздействия какой-то силой, вызывающей у него видения, «громкие» мысли и т.п. Это псевдогаллюцинации, описанные в конце 19 в. русским психиатром В.Х. Кандинским. Некоторые галлюцинации носят императивный – приказывающий характер. Галлюцинации – важный и характерный признак многих психических заболеваний [996, 997].

Таким образом, можно подытожить: употребление евреями манны было ничем иным, как обычным народным сильнейшим алкоголизмом и токсикоманией, имевшим своим побочным действием массовых галлюцинаций. Аналогичное действие маны (манны) закреплено в славянских языках: «мана» – приманка, сласть, соблазн, наваждение, обман чувств, отуманение рассудка; «манить» – дурачить, наваждать, чудиться, видеться [40]. При таком галлюцинировании возможны все проявления, принятые евреиями за божественные. Галлюцинативное проявление «бога» объясняет также и отсутствие образа иудохристианского, а также незнание его имени, происхождения, подлинной сущности. Это же объясняет происхождение основного иудохристианского принципа – веры. В других религиях термин «мана» проработан намного в более ранний период и означает именно то, что сопоставимо с галлюцинациями. У древних римлян (8 в. до н.э.) маны (manes) – души умерших, почитавшиеся божествами [47]. В индийской мифологии (до 1 тыс. до н.э. [985-988]) – брахманизме (ведизме) – ману (санскр. «человек») означает имя прародителей человеческого рода [976]. У славян «мана» – наваждение, «манья» ж. сев. вост. – призрак, привидение, «маньяк» м. южн. зап. – призрак, виденье, дух; мана – болезнь [40].

Традиционная молитвенная иудейская община носит название – «миньян» (маньяки?; сравните кроме ранее сказанного с: «м» (смерть) + китайс. «инь-ян»).

Термин «манна» (мана) закреплён в географических названиях исповедующих шаманизм кочевых народов: Манна, одно из древневосточных государств первой половины 1-го тыс. до н.э. на территории Азербайджана, столица Изирту (Зирта) находились в бассейне реки Джагату; в начале 1-го тыс. до н.э. в районах у озера Урмия существовал ряд городов-крепостей [35]; Мана, река Енисейской губернии, Минусинск [47].

1.5.3.5.3. Иудаизм: численность и мораль

О «распространённости» иудаизма свидетельствует то обстоятельство, что ещё в 1978 году [35] о числе верующих (иудаистов) достоверных статистических данных не имелось. К этому году всё же удалось сосчитать иудеев: большинство верующих было сосредоточено в США (около 5,6 млн. евреев) и Израиле (около 2,5 млн. евреев) [35]. Причём в [863] Абу Салах Абдеррахман в отношении численности иудеев, появившихся в таком количестве на территории Палестины, приводит такие факты:

«В самый разгар Первой мировой войны между представителями Англии, Франции и России, а затем и Италии состоялись переговоры, завершившиеся подписанием в марте 1916 г. соглашения о разделе европейскими державами арабских территорий Турции на сферы влияния. Согласно условиям этого соглашения Франция получала под свой контроль большую часть современной Сирии, Англия – большую часть современного Ирака. Палестина, на которую одновременно претендовали и Англия и Франция, первоначально должна была управляться международной администрацией.

В период войны и непосредственной подготовки к Парижской мирной конференции представители Англии заверяли арабских лидеров о своей готовности способствовать созданию единого независимого арабского государства. Однако, в нарушение этой договоренности, вслед за подписанием соглашения Сайке–Пико представители английского правительства вступили в переговоры с лидерами ВСО (Вемирное сионистское общество) относительно создания на территории Палестины «очага» для еврейского народа».

Благодаря позиции Англии руководителям ВСО удалось добиться от английского правительства поддержки своих планов колонизации Палестины. 2 ноября 1917 г. английское правительство опубликовало письмо министра иностранных дел Англии лорда Бальфура к еврейскому банкиру Ротшильду, в котором говорилось: «Правительство Его Величества относится благосклонно к установлению в Палестине национального дома для еврейского народа и приложит все усилия, чтобы облегчить достижение этой цели, с ясным пониманием, что ничто не должно быть сделано, что может нанести ущерб гражданским и религиозным правам существующего в Палестине не еврейского населения» [864] Таким образом, одна нация торжественно обещала другой нации страну, принадлежащую третьей нации.

Это письмо вошло в историю как «Декларация Бальфура». В феврале 1918 г. о своем согласии с «Декларацией» заявила Франция, 9 мая 1918 г. – Италия, 31 августа того же года ее одобрил президент США Вильсон, а затем, 30 июня 1922 г. конгресс США. По словам Ллойд Джорджа, «…декларация Бальфура не является простым актом милосердия. Следует понять, что речь идет о сделке в обмен… на поддержку евреями всего мира дела союзников» [865]. В докладе, подготовленном Специальным Комитетом ООН по осуществлению неотъемлемых прав палестинского народа в 1978 году подчеркивалось, что:

«Декларация Бальфура» практически на каждом этапе развития палестинской проблемы играла первостепенную роль. Декларация определила направления дальнейшего развития событий в Палестине, она была включена в мандат. Ее осуществление вызвало сопротивление со стороны арабов и привело к восстанию. Она породила нескончаемые трудности, с которыми мандатарий столкнулся в последние годы правления, восстановив друг против друга англичан, евреев, арабов. Она, в конце концов, привела к разделу и породила существующую сегодня проблему…. Декларацию поэтому можно считать источником проблемы Палестины» [866].

Руководители ВСО преподносили свои действия по переселению евреев из Европы в Палестину и колонизации этой страны как «законное право», представленное им, именно «Декларацией».

Из вышесказаного следует, что до 1916 года т.н. еврейский народ не имел никакого законного права на территорию Палестины – то есть, Палестина не являлась законной Родиной т.н. евреев. Ссылаясь на «Декларацию» как на объект законного права в установлении таковой родины, евреи лишь подчёркивали этим только законность именно этого процесса – своего переселения в Палестину. И, кроме того, подчёркивали этим же то, что исторической законности на обустройство в Палестине родины т.н. евреи не имели.

Однако и о законности самой «Декларации» видные специалисты в области международного права, как С. Линовиц и В. Маллисон, высказываются с катигорическим сомнением: «с юридической точки зрения «Декларация» сама по себе не имеет никакой юридической силы, ибо Великобритания не имела никаких суверенных прав на Палестину» [867].

На Парижской мирной конференции союзные державы ввели на всех арабских территориях Турции систему мандатов, установление которой предусматривалось статьей 22 Устава Лиги Наций, подписанного 28 июня 1919 г. и явившегося составной частью Версальского мирного договора. И на конференции в Сан-Ремо 25 апреля 1920 г. на Палестину был распространен мандат группы «А», применявшийся в отношении территорий, независимость которых была условно признана в Договоре Лиги Наций. Однако, режим подмандатной территории, который должен был стать переходным периодом до провозглашения независимости Палестины, затянулся более чем на четверть века. В преамбуле мандата говорилось, что «мандатарий должен взять на себя ответственность за проведение в жизнь Декларации, провозглашенной 2 ноября 1917 г. Правительством Его британского величества и одобренный вышеуказанными державами, и что в этой декларации признается историческая связь еврейского народа с Палестиной» [863, 868].

В этом месте следует особо указать на «случайную случаность» совпадения дат издания этой декларации и совершения революции в Российской империи, устроенной в большинстве своём опять-таки евреями. Очевидно, что революция первоначально была «шумовой» завесой на мировом уровне для обеспечения операции создания родины т.н. евреев на территории предоставленной им для оккупации Палестины.

Главные статьи мандата на Палестину определяли, что держава–мандатарий (Великобритания) «имеет всю полноту законодательной и административной власти» (Статья 1); «мандатарий несет ответственность за создание в стране таких политических, административных и экономических условий, которые обеспечат создание еврейского национального очага» (Статья 2) [868].

Причём коренных палестинцев игнорировали полностью, не упомянув их в документе совсем, а лишь дважды были сделаны косвенные оговорки об обеспечении интересов «других групп населения» [868]. Именно поэтому английский генерал Глабб констатировал: «По прочтении текста мандата складывалось впечатление, будто евреи являются единственной общиной, с которой английским властям предстоит иметь дело, и мандат установлен исключительно ради претворения в жизнь идей сионизма» [869].

Таким образом «земля без народа» была отдана «народу без земли» – сионистам.

Но состоявшийся в Дамаске 5 июня 1919 г. Всеобщий сирийский конгресс отверг «Декларацию Бальфура», отметив: «Мы выступаем против притязаний сионистов на создание еврейского государства в называемой Палестиной южной части Сирии и против расселения сионистов в какой-либо части нашей страны, ибо не признаем их права на землю» [866].

14 декабря 1920 г. в Хайфе состоялась первая всепалестинская политическая конференция, которая потребовала запрещения еврейской иммиграции и установления в стране национального правления [870]. Это явилось первым толчком для развязывания сионистами Второй мировой войны, потому что, как покажет история, именно после событий этой войны евреи смогли беспрепятственно иммигрировать в Палестину, и госов её хозяев – арабов – уже никто не слушал.

Причём, евреи, жившие на территории Палестины, никогда не ратовали за «Декларацию Бальфура» 2 ноября 1917 г. За «Декларацию Бальфура» ратовали сионисты, жившие за пределами Палестины [868]. Захват сионистами не ограничивался только территорией Палестины, а охватывал значительные территории Ливана, Сирии, Иордании и Египта и порт Акаба, открывающий свободный доступ к Красному морю.

В результате британского правления и опираясь на «Декларацию Бальфура» началась иммиграция евреев в Палестину. Состоялись две «алии». А осенью 1918 года началась третья «алия», в течение которой в Палестину переселилось 36000 евреев. Во время четвертой «алии» (1924 – 1931 гг.) – 84000 евреев. Пятая «алия» (1933 – 1939 гг.) – 226000 евреев. К началу 1940 года в Палестине проживало 445000 евреев (почти 30 процентов общей численности населения Палестины) [863].

В 1939 году правительство Великобритании признало, что продолжение еврейской иммиграции в Палестину ущемляет и нарушает права коренного населения Палестины. Англичане обязались охранять эти права в соответствии с мандатом и опубликовали «Белую книгу», в которой в течение последующих пяти лет ограничивалась еврейская иммиграция в Палестину до 75000 человек в год. По истечении этого времени въезд евреев разрешался с согласия арабов. В самой Палестине сионисты ответили на «Белую книгу» кампанией насилия и террора против англичан. А в масштабах Европы – Второй мировой войной.

А за предвоенный период с 1920 г. по 1939 г. всего в Палестине произошло пять общенациональных восстаний, направленных на прекращение еврейской иммиграции, но жестоко подавленных английскими оккупационными властями и еврейскими военизированными организациями и группами экстремистско-шовинистического толка типа «Наганы», «Иргун цвай леуми» и «банда Штерна» [836].

Чего и хотели евреи, после Второй мировой войны термин «еврейский очаг» уже однозначно воспринимался как «еврейское государство». Именно поэтому, характеризуя положение в Палестине в тот период, Комитет ООН по осуществлению неотъемлемых прав палестинского народа в одной из своих публикаций констатировал: «К 1947 г. в Палестине свирепствовало насилие». А известный английский историк философ А. Тойнби в 1968 г. отмечал, что

«на протяжении тридцати лет еврейская иммиграция навязывалась палестинским арабам с помощью английской военной мощи до тех пор, пока иммигранты не стали достаточно многочисленны и достаточно вооружены, чтобы быть в состоянии позаботиться о себе с помощью своих танков и самолетов. Палестинская трагедия – это не местная трагедия; это трагедия всего мира, поскольку это – несправедливость, которая угрожает всему миру» [871].

В апреле 1947 г. правительство Великобритании передало палестинский вопрос в Организацию Объединенных Наций, не только не выполнив свои обязанности мандатария, но и как член Лиги Наций нарушив статью 22 Статута Лиги Наций, в которой признавались принципы образования будущей Палестины и других арабских стран, отделившихся от Турции в конце Первой мировой войны; провозглашалось претворение в жизнь принципа, способствующего повышению благосостояния и развития населения районов, освободившихся от зависимости ранее правивших ими государств, как священную миссию цивилизации; предусматривалось, что эти народы могут признаны временно как независимые нации, а государства, получившие мандаты на эти территории, должны оказывать им административную и другую помощь до тех пор, пока эти страны не станут способны самостоятельно управлять делами [872].

Первая мировая война, спровоцированная убийством евреем Гаврилой Принцыпом принца Фердинанда, дала еврейским верховодам огромный опыт по переселению собственного т.н. народа. Например, по результатам Первой Всеобщей переписи населения на 1 января 1897 года в Казани находилось 1458 евреев. А к 1917 году в результате первой мировой войны число евреев в Казани превысило 3000 человек. Почти все они были беженцами из Польши и приграничных губерний [873]. Или другой пример, в Липецке в 1910 г. проживало 111 евреев, а к 1915 г. к ним добавилось ещё 140 евреев-беженцев [874].

Этот драгоценный во всех отношениях опыт они с успехом применили во Второй мировой войне. Когда споровоцировала войну поджёгом рейхстага группа боевиков АС, вхожая в Национал-социалистическую рабочую партию Германии (реакционную партию), созданную в 1920 Гитлером. Сам «Гитлер – еврей по матери. Геринг, Геббельс – евреи» [876]. Так, при отъезде еврея Ротшильда в Швейцарию Гитлер приказал охранять его еврею Гимлеру. А также и «песнь сионизму» «Протоколы сионских мудрецов» изучались при Гитлере в школах Германии с 1934 г. по 1945 г. Кроме того, Гитлер принадлежал к одной из иудейских сект – христианству – и был ревностным католиком. Поэтому и получил для нападения на Советский Союз поддержку и одобрение Ватикана. При всём этом, становится очевидным и то, что «фашистская идеология была взята в готовом виде из сионизма» [876]. Как довершение к сказанному 8 февраля 2002 года из Лондона, а после и по каналам всех мировых информационных агентств, было сообщено, что и по паспорту Гитлер – еврей. Этот паспорт, проштампованный в Вене в 1941 году, отыскался среди рассекреченных британских документов времен Второй мировой войны. Паспорт хранился в архиве спецподразделения британской разведки, которое руководило шпионажем и операциями по саботажу в оккупированных нацистами европейских странах. На обложке паспорта стоит печать, удостоверяющая, что Гитлер – еврей. В паспорте есть фотография Гитлера, а также его подпись и визовый штамп, разрешавший ему поселиться в Палестине.

Без развязывания Второй мировой войны евреи, ранее уже переселившиеся в Палестину и не испытывающие для себя никакой опасности в других странах, могли во избежании стычек с коренными арабами уехать из Палестины. И тогда сионистская мечта стала бы рушиться. Без Второй мировой войны сионистам вряд ли бы удалось такими темпами заселить Палестину: «численность евреев-иммигрантов резко увеличивается с приходом к власти Гитлера и в ходе Второй мировой войны: в 1932 году евреев в Палестине было 184 тыс., то к концу 1947 года эта цифра более чем утроилась, составив 650 тысяч человек, то есть одну треть населения Палестины» [877].

Принимая во внимание то обстоятельство, что читающие эту книгу люди весьма думающие, мы не станем рассматривать явление т.н. холокоста, а о численности евреев в мире приведём следующие цыфры:

Численность евреев в мире

Как видно из графика, линия тренда (показана оранжевым цветом) горизонтальна и имеет неизменное значение, равное 13 с небольшим миллионам евреев. В то же время наблюдается значительный рост мировой численности евреев в годы гитлеровского фашизма – превышение над трендом до 2,5 миллионов евреев.

К тому же, согласно «Chambers Encyclopedia» в 1939 году общее число евреев на территории, оккупированной впоследствии нацистами, равнялось 6,5 миллионам. Многие евреи из этого числа спаслись бегством ещё до прихода нацистов. В номере «Colliers» за 9 июня 1945 года Фрейлинг Фостер (Freiling Foster), говоря о числе евреев в советской России, оценённом в 5,8 миллионов, поясняет, что, «начиная с 1939 года, 2,2 миллиона евреев эмигрировало в Советский Союз, чтобы спастись от нацистов». Следовательно, Гитлер мог теоретически уничтожить до 4,3 миллионов евреев. В книге «Надзиратели их братьев» [886], которая всеми заявляется в качестве достоверной, Филип Фридман (Philip Friedman) говорит: «как минимум, один миллион евреев выжил в самом пекле нацистского ада, на оккупированных территориях». С учётом них для т.н. нацистского «уничтожения» остаётся лишь 3,3 миллиона евреев. А к 30 июня 1965 года число выживших евреев, требующих компенсации от Западной Германии и зарегистрированных составило 3375020 евреев – пострадавшие при нацистах, но оставшиеся в живых и требующие компенсации за свои физические и психологические страдания, якобы имевшие место между 1939 и 1945 годами [883]. Вычтем из 4300000 возможных жерт 3375020 выживших, получим менее одного миллиона евреев.

Но и эта цифра не окончательна, она получена мировыми исследователями, исходя из того, что еврейское население США на момент расчётов составляло 5,6 миллионов евреев. Однако 16 августа 1963 года Бен Гурион заявил: «общее число евреев в Соединённых Штатах следует оценить примерно в 9 миллионов» [887]. А это означает, что за годы Великой отечественной войны еврейское население мира не уменьшилось, а увеличилось на 2 миллиона (!). Смотрите график.

И последний вопрос в этой теме: почему сама Германия признала то количество жерт, которое выставил Израиль? Ответ простой: вслед за Англией пришло время платить Германнии – за счастливое образование еврейской родины. Просто так такие деньжищи не дашь, да ещё и чужому народу. А в виде компенсаций – при грамотной пропаганде никто о них и не спросит…

Этот же принцып (Г. Принцып) действует в иудаизме и сейчас. Июль 2006, два еврея-капрала, не явившихся в расположение части, спровоцировали нападение Израиля на Ливан и уничтожение нескольких сотен ливанцев, в основном детей. Израиль посчитал такое количество убитых детей поражением свой военной операции.

«Охарактеризовать еврейскую религиозную общину Израиля как единое целое просто невозможно. Она делится не только по принципу строгости соблюдения заповедей Торы, но и по этническому признаку…», - заключает Габриэль Вольфсон, при этом отмечая. – «И только у случайно попавших в иерусалимский квартал иноверцев может создаться ощущение, что жизнь здесь замерла еще два века назад» [875]. Да, уж, прогресс…

1.5.3.5.4. Иудаизм: возможны ли хазарские корни? 3

В качестве одной из возможных родин т.н. евреев принято выдавать так называемое древнее государство с именем Хазария. Наши прежние исследования показали несостоятельность теории происхождения т.н. евреев из некой родины, расположенной где-то то ли в Вавилонии, то ли в Египте, то ли на аравийском полуострове. Вследствие этого такую родину предстоит искать в другом месте: еврейский народ хочет родину, учёные обязаны её найти. А как иначе?

В общем, единственным источником, указывающим вообще на историческое существование «народа» под названием «евреи», является иудейская религиозная литература, подхваченная позднее всеми иудейскими же сектами, включая христианство и ислам. Самые объёмные ресурсы проиудейской пропаганды – Библия и Коран – действуют настолько тонко, что не каждый верующий или правоверный может разобраться, что его уже в религиозном смысле «завербовали» в иудаизм. И этим актом вербовки уже в ходе самого признания этих писаний жители ближайших к Палестине территорий обрекают себя на войну, навязанную Израилем в самом центре их настоящей и вымышленной иудейской родины.

Однако о родине иудеев Библия говорит совсем не то, что читают на её страницах просвещенные раввины и другие историки от Торы. Они умудряются даже путать стороны света! Но об этих чудесах далее. А в этой части нам придётся исследовать вероятность хазарского происхождения т.н. евреев. И, самое главное: что из такого происхождения сами евреи поимеют?

В 1934 году на землю теперь уже Израиля пришло долгожданное просвещение. Пришло оно из России. И имело имя – Натан М. Поллок (1905 года рождения). Этот теперь уже пожилой и кроткий на вид еврей, зарабатывающий на жизнь переводами и корректорством, в 1967 году обратился к правительству Израиля с результатами своего хобби. Весьма интересными результатами. И хобби весьма интересное – исторические исследования. Потратив 40 лет, он «доказал, что 6 из 10 израильтян и 9 из 10 евреев, проживающих в западном полушарии, это не настоящие еврейские евреи, а потомки свирепых хазарских племён, бродивших по степям южной России много столетий тому назад» [888].

Хоббит (хоббист) призвал правительство Израиля отметить в сентябре 2005 года «тысячелетие Еврейско-Хазарского союза» [888]. Естественно, в правительстве восседали люди действительно умные, и никто из них не пожелал в угоду некоторому хобби оскопить (кастрировать) собственную историю, обрезав её 1005 годом нашей эры. По этой причине Натан не был услышан верхами настоящих евреев.

Но не был услышан только в отношении празднования. А насчёт корней – его поддержали. Один из вышестоящих правительственных служащих выказал поддержку так:

«Насколько нам известно, он может быть прав на все 100 процентов. Он не первый из тех, кто пытается раскрыть связь между евреями и хазарами. Многие выдающиеся учёные – как евреи, так и неевреи – рассматривали эти связи в своих исследовательских исторических трудах. Но кто сегодня может сказать, сколько процентов хазарской крови течёт в наших жилах? И кто может заявить с какой-либо степенью научной точности, кто из евреев – евреи, и кто – потомки этого татаро-монгольского племени? Наше предполагаемое происхождение от хазаров является центральной темой. Большинство европейских евреев не имеют права жить в Израиле, поскольку они ведут род не от библейских евреев, а от татаро-монгольских племён-кочевников, в том числе от хазаров, массово обратившихся в иудаизм тысячу лет назад» [888].

В Израиле местные учёные также поддержали основную предпосылку:

«группа в 12 тысяч евреев, спасаясь от преследований и войн на священной земле, на волне византийских и мусульманских завоевательных походов, совершила длительный сухопутный переход в Персию, пересекла территорию современного Казахстана в Средней Азии и нашла пристанище в Хазарском княжестве, занимавшим обширное пространство между Каспийским морем, рекой Волгой, уральскими горами, Чёрным морем и польскими границами» [888].

1.5.3.5.4.1. Хазары: начало с гуннов

Хазары, кочевой народ т.н. тюркского племени, первоначально обитавший между Каспийским и Чёрным морями, появился в Восточной Европе в 4 веке после гуннского нашествия [928]. Однако, что понимать под термином «появился… после» авторы многочисленных повторений этого словосочетания объяснять не удосуживаются. То есть, то ли гунны, осевшие в этих местах, стали именоваться хазарами. То ли ещё какая-то напасть случилась. Авторы, изучающие и популяризирующие хазар, таинственно молчат. Так и осталось в науке: то, что касается происхождения хазар, описывается словосочетанием «появился… после».

А между тем, посмотрим. Гунны (греч. Hunnoi, лат. Chunni, Hunni) – это кочевой народ, сложившийся во 2 – 4 веках в Приуралье из тюркоязычных хунну, прикочевавших во 2 в. из Центральной Азии, а также из местных угров и сарматов [410-414]. Хунну, в свою очередь, – это тоже кочевой народ, сложившийся в Центральной Азии в начале 1-го тыс. до н.э. из монголоидных аборигенов и европеоидных выходцев из Северного Китая (ди) [35]. Однако вкрапления хунну в этнос гуннов были крайне малозначительны, поскольку хунну с 3 века до н.э. по 460 год н.э. постоянно и методично уничтожались как китайцами, так и другими племенами, «остатки хунну на территории Турфана были уничтожены жужанями в 460 году» [35]. Следовательно, гунны были сформированы в основном из, первое, угров – обобщающее этническое имя, присвоенное родственным по языку таким народам, как зауральские манси и ханты, дунайские венгры (мадьяры), в лингвистической классификации угорская ветвь языков генетически восходит к древнейшей уральской языковой семье, в составе которой, вероятно, обособилась уже в отдалённые времена (4 – 3-е тыс. до н.э.). Причём, протоугры первоначально сосредоточились на границе южной тайги и лесостепи Западной Сибири, от Среднего Урала до Прииртышья [466]. И, второе, из европеоидных племён сарматов. Тем более и культура хунну имела сходство со скифо-сарматской [585-588].

1.5.3.5.4.2. Хазары: взаимоотношения с тюрками

В 60-х годах 6 века хазары были покорены Тюркским каганатом. Однако о межэтническом или, ещё более глубоком, межрасовом смешении ничего исследователями не говорится.

Между тем, Тюркский каганат, как государство, существовал в совершенно небольшом историческом промежутке – с 552 по 745 годы н.э. А сами тюрки появились в результате того, что в 460 году одно из, опять-таки, гуннских племён, так называемое ашина (по которому совершенно нет сколько-нибудь достоверной информации), попало под власть жужан (по странному совпадению именно в этом году хунну – составная часть гуннов – были уничтожены теми же жужанями!) и было переселено из Восточного Туркестана на Алтай. В этой местности и сложился союз местных племён, принявший название «тюрк»

(от русск. «тюря, тюра, тюрка ж. самая простая еда: хлеб или сухари, корки, покрошенные в воде с солью; хлебная окрошка на квасу, ино с луком, иногда крошево хлебное во щах; «стоит старец, крошит тюрю в ставец» || Тюрить, твер. врать, путать, молоть. || Втюрить кого, посадить с прочими в беду, втянуть; -ся, ввалиться; попасться, влюбиться по уши» [40]).
То есть, к этому времени будущие тюрки состояли только из угров и славян-сарматов, да ещё и, вроде бы, из неведомых ашинов. В 545 г. тюрки разгромили европеоидные [35] уйгурские племена, а в 551 г. – жужан. Очень важен тот факт, что вождь Бумын, умерший в 552 году, провозгласил себя каганом ещё при жизни. А уже к 555 году
«все народы Центральной Азии, включая киданей в Западной Маньчжурии и енисейских кыргыз, оказались под властью тюрок. Ставка кагана была перенесена в верховья р. Орхон (см. Орхонские тюрки)» [35].
Возвращаясь к 60-м годам 6 века: тюрки разгромили Эфталитов государство в Средней Азии. В 3-й четверти 6 века в зависимость от Тюркского каганата попали северокитайские государства Чжоу и Ци. Далее, Тюркский каганат в союзе с Византией начал войны с Ираном за контроль над Великим шёлковым путём. По результатам чего в 571 году, после похода тюрок в Иран, граница была установлена по реке Амударье. И уже в 588 – 589 гг. к Тюркскому каганату были присоединены некоторые области на западном берегу Амударьи. В 576 году тюрки взяли Боспор (Керчь), а в 581 году осадили Херсонес. К середине 6 века у них наряду с остатками военной демократии только начинают складываться раннефеодальные отношения. Междоусобицы с 582 по 603 гг., усугубленные активным вмешательством китайской империи Суй (581 – 618 гг.), вынудили Тюркский каганат распасться на враждебные друг другу восточную (центрально-азиатскую) и западную (среднеазиатскую) части. Начавшаяся с 734 междоусобица и распад Восточного Тюркского каганата на удельные владения привели к гибели государства, на месте которого возник ненадолго Уйгурский каганат (745 – 840). Западный Тюркский каганат после нападения агрессивных соседей с севера и внутренних противоречий погиб в 740 году [430, 599, 953-958].

«Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» [47] о тюрках, кроме широко известной информации, сообщает весьма интересные вещи: во-первых, эти народы «рассеяны на громадном пространстве в Азии и Восточной Европе»; во-вторых, в состав тюрок входят «якуты, сибирские татары, алтайцы, сойоты, таранчи, хами (хамиты?!), иегуры (иегуды-евреи?!), туркмены, сарты, азербайджанские татары, османские турки»; в-третьих, всего тюрок к 1900 году насчитывалось «13.644.000» (как современных евреев?!); и, в-четвёртых, «государства, основанные тюрками, были большей частью недолговечны» (в пределах от 100 до, в крайних случаях, 500 лет).

Несмотря на то, что в сведениях о Тюркском каганате не имеется сведений о Хазарском каганате, источники пишут, что с середины 7 века тюрки из Западного Тюркского каганата создали Хазарский каганат. Что именно имеется в виду под термином «создали» источники не уточняют. Смысла в создании нового каганата на тех же самых территориях и в то же самое время – в качестве своеобразного параллельного измерения Тюркскому каганату – не усматривается. В момент так называемого создания Хазарского каганата до распада Западного Тюркского оставалось ещё долгих 100 лет…

Между тем, в 7 – 8 веках хазары распространили власть к западу, покорили волжских болгар, и завоевали Крым и Киев. Утверждается, что славянские племена полян, северян, радимичей и вятичей платили им дань. Вообще, странная и закономерная деталь всех исторических описаний славянских народов того периода времени заключается в том, что описание любого народа начинается со слов «платили хазарам дань» [35]. Очевидно, что такой подход к «историческому» описанию народов более похож на проявление политического заказа, нежели на научный подход. Поскольку слабо-организованные массы кочевников, стоявшие на пороге создания лишь феодального общества и которые не в состоянии были построить собственное государство, а, значит, и не имели представления о таком уровне управления. Нет никаких оснований полагать, чтобы они могли организовать грамотный захват обширных территорий, занятых высокоразвитыми славянскими племенами (с историей более 30 тыс. лет). Вероятно, в обиходе кочевников был грабёж, набеги и т.п. А под термином «платили дань» имелось в виду – давали выкуп неожиданно появившимся вымогателям.

Во главе царства хазар стояли хакан и наместник бег. Главный город Валангиар (Астрахань – с русск. – «Астра» – «звезда», «хан» – «князь»), затем Саркел (разрушен в 1300 г.). Вели торговлю с Индией. Святослав разбил их в 965 году. В 1016 разбиты греками и русскими, под предводительством Мстислава Тмутараканского.

Не смотря на крайне низкий уровень их развития, тюркоязычным народам приписывают, однако, высокую культуру письма, которая, как утверждается, стала во многом основой для становления современной письменности. Но по тексту данной книги приведено множество примеров, когда тюркоязычные народы втюривают [40] славянам славянские же изобретения и открытия. Так случилось и с орхоно-енисейскими надписями. Подцепив единожды, письменные научные источники разнесли по миру эту ложь: якобы, орхоно-енисейские надписи являются древнейшими письменными памятниками тюрко-язычных народов.

1.5.3.5.4.3. Хазары: втюриваемое тюркское просвещение

Орхоно-енисейские надписи были открыты в 1696 – 1722 гг. в верхнем течении Енисея русским учёным С. Ремезовым и, такими же русскими, учёными Ф. Страленбергом, Д. Мессершмидтом. И позже, в 1889 г., на реке Орхон в Монголии – Н.М. Ядринцевым. Датский лингвист В. Томсен в 1893 г. дешифровал их, а русский тюрколог В.В. Радлов в 1894 г. впервые прочёл их. Надписи датируются 7 – 11 веками, и ряд исследователей утверждает, что они написаны, во-первых, руническим письмом, во-вторых, восходящим, якобы, через старосогдийское к арамейскому. Известны 7 групп орхоно-енисейских надписей, которые принадлежат племенному союзу курыкан, Кыргызскому каганату, Восточно-тюркскому каганату, Западно-тюркскому каганату, Уйгурскому каганату в Монголии, Уйгурскому государству в Восточном Туркестане, хазарам и печенегам [954, 955, 959, 960].

Между тем, арамеи (арамейцы) действительно такие же кочевые несемитские (см. главу 11, п. 1.3.1.2.) племена, родиной которых определяется Аравийский полуостров. Арамеи впервые упоминаются в середине 3-го тыс. до н.э., но лишь в 14 в. до н.э. проникли в Сирийскую пустыню и на средний Евфрат [705, 721]. А это значит, что орхоно-енисейское письмо могло быть теоретически заимствовано у арамеев только позже 14 века до н.э.

Однако в главе 9 (п. 9.1.1.) мы привели изображения насечек, выполненных на керамике в Китае и датируемых 4.770 годом до н.э. Причём, мы указали, что китайцы не признают эти символы-насечки за свои. Включая то, что они не узнают в засечках и своих протоиероглифов. Но на приведённом рисунке «китайские» насечки и орхоно-енисейские надписи показаны в сравнении. И, надо признать, очень хорошо сравниваются.

Рис. 1. Сравнительный вид енисейской надписи (7-11 вв.) и насечек с китайских стоянок Баньпо, Цзянчжай, Линкоу, Яньтоу, Улоу, Синье, Лицзягоу (4.770 г. до н.э.)
Рис. 1. Сравнительный вид енисейской надписи (7-11 вв.) и насечек с китайских стоянок Баньпо, Цзянчжай, Линкоу, Яньтоу, Улоу, Синье, Лицзягоу (4.770 г. до н.э.).

А это значит, что орхоно-енисейскую письменность можно уверенно датировать 5-м тыс. до н.э. и идентифицировать как действительно руническое, но не арамейское, а славянское письмо (см. гл. 9, п. 1.).

К этому обстоятельству стоит дополнить то, что орхоно-енисейские надписи территориально привязаны к Минусинской котловине. Именно в этой местности произошло историческое событие мирового масштаба, когда 35 – 40 тысяч лет назад населявшие Сибирь неандертальцы вследствие двух- трехмиллионнолетней адаптации приобрели вид европеоидов, о чем свидетельствуют зубы подростков, обнаруженные в алтайских пещерах Денисова, имени Окладчикова и в селении Сибирячиха. Эти антропологические исследования произведены американским антропологом К. Тернером.

Очевидно, европеоиды-славяне из Минусинской котловины – вот кто истинный носитель орхоно-енисейской письменности. Здесь стоит особо отметить, что хунну прикочевали из Центральной Азии лишь во 2-м веке, зародившись там в 1 тыс. до н.э. А угры, которые поименованы в числе прародителей тюрок, заимели свой язык только в 3-м тыс. до н.э. – на 2 тыс. лет позже, чем состоялось начертание уже письменного орхоно-енисейского языка.

1.5.3.5.4.4. Хазары приняли иудаизм раньше пришедших к ним евреев

Далее, возвращаясь к хазарам, мы можем прочесть в источниках, что иудейство хазары приняли в 8 веке [35, 47, 914-916]. А вождь тюрок Бумын провозгласил себя иудейским титулом «каган» ещё до 552 года. Однако израильский исследователь Натан М. Полок, чьи исторические изыскания были подержаны представителями израильской власти и науки, утверждает, что Хазарско-Еврейское царство вправе было отметить в 2005 году только свой 1000-летный юбилей – по Полоку процесс объединения хазар и евреев был произведён в 1005 году [888]. Это на три века позже, чем хазары приняли иудаизм, по утверждению источников [47, 914-916], и на 4,5 века позже, чем тюрок возглавил каган.

В этой связи сразу возникает ряд вопросов:

1.5.3.5.4.5. О т.н. еврейском языке

Тот же Полок утверждает, что 6 из 10 израильтян и 9 из 10 евреев, проживающих в западном полушарии, это потомки хазарских племён. Которые, по его убеждению, не являются еврейскими евреями [888]. В том, что евреи хазарского происхождения (далее хазаро-евреи) не являются еврейскими евреями, Полок прав. Хазаро-евреи – это монголоиды, тем более ещё и тюркского происхождения [47].

А общий язык евреев не тюркский, но, по меньшей мере, тройственен: идиш (несемитский германо-славянский), ладино (несемитский романский [797]) и иврит (из индоевропейского шумеро-вавилонского [см. пп. 1.3.1.1. и 1.3.1.2; 704]) [933-937]. Последний поздними классификаторами пропущенный через жернова машины семито-еврейской пропаганды стал принадлежать к афразийской семье языков [757, 768, 769, 780].

Теперь иврит – это язык ханаанейской подгруппы, в семантическом и синтаксическом отношениях подвергшийся сильному субстратному и суперстратному воздействию идиша, других германских и славянских языков. Тем временем, смотрим определения. «Субстрат – сохраняющиеся в языке этноса, некогда сменившего язык, следы влияния прежнего родного языка этого этноса; сам язык, оказавший такое влияние. Суперстрат – сохраняющиеся в языке следы влияния другого языка, который для данного народа был языком культуры, управления, межэтнического общения или языком завоевателей; сам язык, оказавший такое влияние» [35]. Из этих определений следует, что родным еврейским языком был идиш, и культуру евреи переняли именно на языке идиш – германо-славянском языке. Отметим, что германские языки – это одна из ветвей индоевропейской семьи языков [938-940]. Современные германские языки – это английский, немецкий, нидерландский (голландский), фламандский, фризский, «идиш (современный еврейский, возник в 10 – 12 вв., в его основе лежат средневерхненемецкие диалекты)» [35, ст. Германские языки].

Таким образом, отметим в этом месте повествования самое главное: если германский язык является для иврита субстратом, то ивриту меньше двух тысяч лет, поскольку германцы сложились как нация со своим языком в начале нашей эры. Следовательно, т.н. евреи не могли в более ранние годы, включая библейские, говорить на иврите или каком-либо другом т.н. древнем еврейском языке.

Далее, заявляется о существовании ряда т.н. традиционных произношений иврита: ашкеназское (у евреев Восточной Европы), сефардское (у балканских и других выходцев из Испании), произношение евреев арабских стран, грузинских евреев и пр. Но в основу современного иврита положено сефардское (ладино [35], романское) произношение [929-932], то есть современный иврит не семитский, а романский язык. А романские языки относятся к индоевропейской семье и происходят от латинского языка [941, 942]. В свою очередь, латинский язык – язык племени латинов, населявших западную часть средней Италии с центром в г. Рим; относится к италийской группе индоевропейской семьи языков [943-945]. Археологическая культура латинов является вариантом виллановы культуры (900 – 500 до н.э.) [227-229], что ещё более ограничивает время появления т.н. еврейского языка. Поскольку сначала за достаточно большой промежуток времени (ок. 1000 лет) из латинского языка должен был произойти романский, из которого уже ладино (идиш-иврит). То есть, опять-таки примерно в начале – середине первой половины нашей эры.

В то же время доказательства существования т.н. еврейского письма в древности – исключительно мифологичны, например: «данные Ветхого завета свидетельствуют о существовании еврейского письма в 11 в. до н.э.» [35]. Представляете, что нам могут с такой долей доверия поведать русские сказки?! И насколько глубоко в историю!

Но, при этом, то, что за еврейское письмо выдаётся, само по себе ещё и является культурным достоянием других (нееврейских) народов:

« древнейшая обнаруженная надпись (Гезерский календарь), относящаяся к 10 в. до н.э., выполнена ханаанейским алфавитом (весьма близким к финикийскому), с которого в середине 5 в. до н.э. начался переход на арамейский (квадратный) алфавит, распространившийся тогда в Передней Азии и с незначительными изменениями применяемый до сих пор. Вплоть до середины 2 в. н.э. в ряде случаев, например на геммах, монетах, продолжало применяться и ханаанейское письмо. В средние века возникли разновидности квадратного алфавита и ряд курсивов. Указанные алфавиты состояли из 22 букв для обозначения согласных звуков» [35].
Мы, кстати, показали выше, что арамеи, вроде бы, дали Минусинской котловине орхоно-енисейские руны. Которые, однако, в тех местах знали за несколько тысяч лет до арамеев. Что указывает однозначно на следующий факт (это как сообщающиеся сосуды: чей уровень выше, от того и течёт вода): арамеи заимствовали своё письмо из рунического, проживавших издревле в районах, близких к Минусинской котловине, славян. Иначе как у них оказалась письменность, сходная со славянской рунической?

Переход т.н. еврейского письма в принадлежность собственно евреям происходит исключительно искусственным способом. Как сейчас модно говорить – путём PR-а (пропаганды). Сначала источники начинают применять при описании этого письма термин «семитский», например, «гласные звуки, которыми в семитских языках обычно выражается грамматическая форма, как правило, не отмечались» [35]. Потом, после того, как письмо поименовано семитским, оно, как бы полноправно, становится еврейским: «традиционные названия еврейских букв (в современном ивритском звучании)… Порядок еврейских букв почти полностью воспроизводит древний западно-семитский алфавитный порядок (реконструируемый по угаритским данным)…» [35]. Напомнит, что Угарит – древний город-государство в северной Финикии, располагавшийся на месте современного города Рас-Шамры (Сирия), населённый ханаанеями-угаритцами. Название «угариты» известно с начала 2-го тыс. до н.э. [946, 947]. Раскопками французской археологической экспедиции в 1929 – 39 и 1948 – 63 в Рас-Шамрах открыты остатки поселений, датируемых, начиная с 7 – 6-го тыс. до н.э. В том числе древнего города Угарита (дворцовый комплекс, храмы, клинописные архивы и библиотеки, много изделий художественного ремесла) [35]. Заметим, что Угарит, буквы алфавита которого уже в наше время были ложно обозваны еврейскими, существовал за несколько тысяч лет до даже теоретического возникновения самих евреев. Кроме того, ещё в 1 тыс. до н.э. евреи, кроме отдельного шалаша для своего религиозного символа – ковчега [35], ничего строить не умели. Каким образом у евреев мгновенно возникло высокое умение строить величественные храмы? Не из опыта же строительства шалашей и юрт? А отсюда возникает логичный вопрос: не угариты ли построили храм «Соломона»?

При этом [47] так определяет: «семитские языки, общее название языков вавилонско-ассирийского, еврейско-финикийского, арамейского, арабского и эфиопского». Искусственное причленение части слова «еврейско-» к финикийцам, не являющимся евреями, – это и есть тот мизерный мостик «волшебного» превращения шумерско-финикийского языка (с историей более 9 тыс. лет) в еврейский (с субстратным (родным) влиянием германского, сформированного 2 тыс. лет назад). Однако понятно, что такое превращение ложно, поскольку финикийцы

«пришли сюда от берегов Эритрейского моря (по-видимому, Индийского океана)… уже в 5 – 4-м тыс. до н.э. финикийцы основали на берегу Средиземного моря поселения, выросшие постепенно в крупные ремесленные и портовые центры: Сидон, Тир, Библ и др. Во 2-м тыс. Финикия была конгломератом городов-государств, владевших сельскохозяйственной территорией, на которой жило подавляющее большинство населения» [35].
Здесь опять придётся напомнить, что в это время еврейский ковчег находился в шалаше, а евреи были кочевниками, не умеющими строить и возделывать землю и, вероятно, не умели ни читать, ни писать. Так, например, современные цыгане, которые продолжают придерживаться кочевого образа жизни, также не утруждают себя умениями к чтению и письму.

Но искусственными причленениями евреев к более древним цивилизациям и последующим перекачиванием плодов и достижений этих цивилизаций, а потом мощная хула, направленная на эти же цивилизации, и вот так – в проиудейской пропаганде об истинных создателях, носителях и владельцах так называемого иврита – забыто. И самое главное, все так называемые «родные» еврейские языки не являются собственно еврейскими, а принадлежат культуре других народов, в основном, славянского (индоевропейского) плана.

Но, стоит отметить, что ни один из описанных выше «еврейских» языков не принадлежит к тюркским, через которые мы ищем связь евреев с их монголоидными предками – монголоидами-хазарами. Однако раскрытие самого понятия «тюркские языки» приводит нас к интересным открытиям в области исследования родства хазар и евреев. Тюркские языки ранее именовались – тюрко-татарскими, турецкими, турецко-татарскими языками. Теперь под носителями этих языков понимают не татар и турок, а очень многочисленные народы монголоидной расы Турции, части Ирана, Афганистана, Монголии, Китая, Болгарии, Румынии, Югославии и Албании. Кроме того, тюркские языки – родные языки коренного населения Азербайджана, Казахстана, Киргизии, Туркмении, Узбекистана, Башкирии, Каракалпакии, Тувы, Чувашии, Якутии, Горного Алтая, Хакассии и др. И, наконец, среди этого множества монголоидов, к которым принадлежат хазары, но, вроде бы, не принадлежат евреи, мы всё-таки отыскиваем еврейский сектор – это краимы [917-921].

1.5.3.5.4.6. Караимы – не евреи, но сектанты-иудеи, крымчаки – талмудисты

Более того, караимы – это не народ, а еврейская секта [35, 47], основанная жителем Багдада Ананом бен-Давидом около 760 г. н.э. [47] в Ираке, Сирии и Палестине [35], как оппозиция талмудизму в вопросах религиозного ритуала и обихода. Причём по религиозному вопросу караимы придерживались как раз наиболее радикальной иудейской стороны: пытались держаться буквального смысла предписаний Пятикнижия, но впоследствии не сдержались и создали свои толкования, разнящиеся от толкований раввинов и занятые исключительно полемикой против раввинов. В 13 веке [47] или по другой версии сразу после 10 века [35] вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками) караимы поселились в Крыму. В конце 14 века литовский великий князь Витовт в Литву вместе с татарами перевел и крымских караимов, назначив для поселения г. Троки (грамота 1388 г.). Однако официально впервые караимы выделены из евреев в 1795 году, когда императрица Екатерина II освободила крымских караимов от платежа двойного оклада податей. Осевши в Крыму, как и в вопросе с Палестиной, караимы начали фальсифицировать документы о том, что в Крыму они, якобы проживали ещё до нашей эры. Особо активен в этом вопросе был А. Фиркович. При императоре Николае I было официально признано коренное различие евреев и караимов, и 1863 году караимы получили полноправность, подтвержденную окончательно в 1881 году. Всего караимов насчитывается 16,5 тыс. [922-926]. Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Сохранился богатый (?) фольклор караимов, в котором отразилась их историческая связь с хазарами [927]. Крымчаки, также малочисленная (ок. 2 тыс.) народность, проживающая в Крыму и на Кавказе, язык относится к тюркским языкам, однако большинство крымчаков считает родным языком русский. Верующие крымчаки – иудаисты [35]. В Крыму поселились одновременно с караимами. В статье о городе «Карасубазар» [47] называет крымчаков «отатарившимися евреями».

Таким образом, видим, что изначально караимы и крымчаки были евреями хазарского происхождения и исповедовали иудаизм. Однако в результате распрей на религиозной почве и те, и другие продолжают исповедовать несколько разные формы иудаизма, в результате чего караимы евреями уже не являются (в официальном порядке). В то же время крымчаков можно уверенно назвать еврейскими евреями, однако, собой они привносят в стройные ряды таких же настоящих евреев тюркскую монголоидную хазарскую кровь. А это кровное родство сближает евреев с наиболее слаборазвитыми, но (и) всё-таки тюркскими другими народами.

Так, тюркские языки наряду с монгольскими, тунгусо-маньчжурскими, корейским, японским языками включаются в состав алтайской семьи языков. Тюркские языки достаточно слабо развиты: отсутствие двух согласных в одном слоге, отсутствие грамматического рода, отсутствие префиксов и предлогов, один тип склонения и один тип спряжения, почти полное отсутствие союзов.

Итак, 60 процентов израильтян 90 процентов евреев, проживающих в западном полушарии, являются потомками хазар [888]. Однако тюркский язык не заявляется евреями в качестве родного. Получается, что хазарские нееврейские евреи являются просто поставщиками тюркоязычной массы людей для придания численности всему «еврейскому» народу заметного значения в 13 современных миллионов. Доля хазарского еврейства составляет около 10,31 млн. {всего евреев в мире на 2003 год – 12,9 млн. [880, 882]; (Америка – 5 млн. + Европа – 2,9 млн.) х 90 % + (Израиль – 4,5 млн.) х 60 % + Восток – 0,5 млн.}. То есть нееврейские евреи составляют 80 % от общего числа евреев. А еврейские евреи – всего 2,59 млн.(!?)

И эти два с половиной миллиона еврейских евреев тоже «не лаптем щи хлебают» (русск. пословица), они, отказываясь от тюркского, выдают за свой родной язык чужие языки во всём их разнообразном множестве(!?). В то же время хазарские корни в еврействе весьма мощны. Они в основном и определяют менталитет всего еврейства в целом. Именно эти, тюркские, еврейские кровные связи в очередной раз подвигли евреев к тому, чтобы назвать очередную новую страну своего поселения – Палестину – Ханааном. Творя это название по подобию своих родных тюркско-еврейских Хэнань, Хунань и т.д.

1.5.3.5.4.7. Этимология термина «хазары»

Итак, в очередной раз вернёмся к хазарам. Откуда же произошло название хазар? Как говорит Владимир Даль в [40]: «ХАЗИТЬ что, вят. хаять, охуждать, бранить, поносить; грубить? Хазить сев. жить пышно, роскошно, щеголять, мотать, гулять. || Твер. возить, волочить, таскать? Хазун, хазила, тщеславный и надменный человек. Хаз м. щеголь, франт, мот; || грубиян, наглец, нахал и пройдоха; хазом, вят. нагло, нахально. || Арх. газ, галун, позумент. || Хаз или хазовый конец ткани, заток, который делается почище, и этот конец оставляется сверху, напоказ, почему говорят: «И каз, казовый, но хаз слово татарское». «У нас везде одни только хазовые концы на виду». Хазина кур. огромная вещь; верзила? Хазила пск. неуклюжий и вялый. Хазол вологодск. любовник (Наумов). Хаженый пск. опытный, бывалый (хоженый?)».

Слова с корнем «хаз» и противоположные им были широко употребимы в русском языке, например; «НЕКАЗ м. торг. нехаз, конец или часть товара противоположная казу, хазу; не то, что назначено для показу» [47].

От этого слова образовывались и названия рек, например, река Хаза в Нижней Саксонии (Западной Германии), на берегах которой и ответвлении Средне-германского канала в 785 г. основан город Оснабрюк (Osnabruck). Река Тигр в Турции и Ираке (Tigris, упоминается в клинописных табличках с 3 тыс. до н.э. как Тигрушу – «стремящийся как разрушительная стрела», или Диглат – «быстрый»; арабское Диджла, турецкое Диджле), берущая начало из озере Хазар (1245 м) на южном склоне Восточно-Анатолийского нагорья, близ г. Алязыг [948].

В. Даль [40] приводит разнообразные варианты толкования слова «хаз», утверждая, что рязанское «отхазовать» происходит от «хаз», что по-татарски означает «ходить» («Наш писарь отхазовал к окружному». «Иван отхазовал с болота на гору»). А русское «казать» в смыслах казистость ж. свойство, сущность казистого; казовый, изготовленый на каз, напоказач; конец сукна, чистый, для показу (или хазовый) у того же В. Даля происходит от того же татарского «хаз», но означающего уже «краса», «баса».

Стоит так же особо отметить, что хазары во исполнение религиозной миссии зачастую своих правителей приносили в жертву. По-видимому, христианский (иудейский) обряд причастия представляет собой затемнённое воспоминание о ритуальном жертвоприношении правителя. Аналогичный ритуал практиковался у инков, когда во время религиозных празднеств «великий инка» – фигура, находящаяся на вершине иерократической лестницы солярного культа, – наносил себе раны в язык и гениталии. Падающая на алтарь кровь правителя являлась залогом успеха мистериального действа. Ту же цель преследовали у хазар ритуальные казни своих каганов. Являясь символом нации, каган должен был олицетворять молодость и силу, а не немощь (спартанский менталитет). Во избежание одряхления общества он умерщвлялся в полном расцвете сил [949-951].

Все народы и во все времена, так или иначе, получали свои имена от богов, которые им покровительствовали в самом широком смысле. Это сохранилось и по сей день. Например, «американцы» от открывателя Америки, «гитлеровцы» от Гитлера, «ленинцы» от Ленина, «израильтяне» от Израиль (прозвища Иакова), «русские» от Руса, «хорваты» от Хорива, «римляне» от Ромула и т.д. Очевидно, что и слово «хазары» должно иметь своей основой имя некоего бога или предводителя народа.

Разбив слово «хазары» на составляющие его части – «Ха» + «З» + «Ар» – мы можем более верно докопаться до сути. Первое предположение таково: из славянского – «Ха (ходить) За Аром (Яром-Ярилой). Учитывая, что Ярила – бог весеннего, только что рождённого-вставшего (на Востоке) Солнца [35], термин «хазары» может означать «Идущие с Востока».

В древние времена многим, если не всем, природным явлениям соответствовали боги (имена их). В особенности боги покровительствовали рекам, озёрам, горам и т.д. По Туве и Монголии протекает река Ха-Кем, левая составляющая реки Енисей [35]. Также в Монголии есть река Лао-ха-хэ [47]. Мёртвое море в Палестине на иврите называется Ям-Ха-Мелех («Солёное море»; Ям – от русск. Яма), а река Иордан – Ха-Ярден [948]. Есть отражения «ха» как множественности и в японском языке, родственному корейскому, и относящемуся к алтайской семье, в которую входят также тюркские, монгольские и тунгусо-маньчжурские языки. То есть, японский язык – это речь пришельцев с Азиатского континента. Японское «ха» – «листва» вообще, без указания на количество [961]. Среди имён японского бога Фудзи есть и имя Коно-ха-на Сакуяхимэ («Принцесса, заставляющая цвести деревья») [961]. «Ха» встречается в именах собственных, например, египетский музыкант 19 в. Абд аль-Ха-мули [35], узбекский писатель Ха-мид Гулям (р. 1919) [35].

Отдельно рассмотрим возможные аналогии с Авестой – написанной во 2-м тыс. до н.э. (а по некоторым данным в 4-м тыс. до н.э.) на древнеиранском языке литургической и обиходно-церковной книги зороастрийцев. Термин «Авеста» (awastãg, apastãk, upastãkem) в переводе на русский язык значит «основание», «основа» («основная книга»). Ему противополагается «зенд» (zand) – «изложение», «толкование», «комментарий», «перевод» некоторых частей Аевсты, написанный на более молодом иранском языке – среднеперсидском (так называемом пехлевийском) [51]. Древнеиранская группа обнимает древнеиранские языки. Страбон сообщает в своем географическом труде, что народы Арианы (персы, мидийцы, батурийцы и т.д.) говорят на почти одинаковых языках. Единственные, сохранившиеся в памятниках древнеиранские языки – древнеперсидский и авестийский – вполне подтверждают слова Страбона. Из них древнеперсидский был первоначально речью страны Parsa, памятниками его письменности являются клинообразные надписи, оставленные царями ахеменидской династии (Дарием I и его преемниками). Что касается авестийского языка, на котором изложена Авеста, то родина его остается, якобы, неизвестной. Особо следует сказать о скифо-сарматском языке, на котором говорили на северном побережье Черного моря. Ученые индоевропеисты причисляют этот язык безоговорочно к иранским. Однако академик Н.Я. Марр в [965] выявил в его прометеидской формации более древние черты – славянского шумерско-вавилонского языка, который, по возвращении из Шумерии на территорию Руси стал именоваться исследователями яфетическим [51]. Дошедший до нас текст Авесты состоит из пяти основных частей: Ясна, Виспрат (Висперед), Видэвдат (Вендидад), Яшты и Хорд-Авеста («малая Авеста»). Ясна – книга, разделенная на 72 отдела, называемые «ха» («ha»), и Виспрат (что значит «все начальники»), состоящий из 24 глав («кардэ») - это литургические книги, посвященные всем зороастрийским божествам, читавшиеся во время богослужения: центром последнего являлось приготовление опьяняющего напитка из растения хаома (haoma ham – ср. древнеиндийск. «soma» с тем же значением в ведийском ритуале). Книга Видэвдат (Вендидад), разделенная на 22 главы («fargard» – «разрезы», «разделы»; книга законов), представляет собою церковный канон – правила и условия очищении, искупления грехов и т.п. [51]. Яшты – книга гимнов [47].

Параллели сказанному прослеживаются и в древнеиндийских ведических священных трактатах, называемых Брахманами. Созданы в 6 – 2 тыс. до н.э. Они содержат мифы и предания, подробные описания ритуала, сведения по истории Древней Индии, а также являются отражением претензий индийского жречества (брахманства) на господствующее положение в обществе; жертвоприношение рассматривается ими как основа и смысл жизни, а жрецы – как «живые боги». [966-968]. Брахманы также – это и группа высших каст. Они являются исполнителями жертвоприношений, знатоками и толкователями Вед (сравните: раввины и Талмуд), составляют одну из двух господствующих варн. Источникам существования большинства брахманов стало не столько выполнение жреческих обязанностей, сколько служба в аппарате управления, суде и землевладение. Касты брахманов занимают высшее место в сословно-кастовой иерархии у всех национальностей Индии, исповедующих индуизм. В современной Индии брахманы составляют значительную часть господствующих классов и интеллигенции [35]. Существуют ха-брахманы [51].

Кроме того, мы учтём и то, что brahmana – это категория индийской философии, обозначающая безличный абсолют, лежащий в основе всех вещей. И хаос (происходит от греческого «cháos», от «cháino» – разверзаюсь, изрыгаю) – в древнегреческой мифологии беспредельная изначальная масса, из которой образовалось впоследствии всё существующее [35]. С греческим «cháino» сливается также названия Китая – англ. «China», латинское название гуннов – «Chunni». А также название Ханаана – греч. «Chanaán» = «Ch» + «ana» + «án», видимо, означающего «троицу»: Ки – шумерская богиня земли. Ан – шумерский верховный бог неба. Энлиль – их сын, шумерский бог воздуха, отделивший небо от земли [35].

Талмудисты заменяли имя своего бога синонимами, среди которых было просто Ха-Ше, что значит «имя» [951, 961-964]. Учитывая то, что в т.н. еврейском языке не было гласных букв, и корни состоят только из согласных, Ха-Ше пишется – «ХШ». Учитывая, что праязыком был один язык и он – русский, в русском языке для связи согласных букв существуют гласные. Здесь возможно поставить «о» или «а». Ставим «о» как более древний вариант. Получаем «ХОШ». Напомним, что хазар также называли и козарам, казарами. То есть, буква «х» была как бы сменной относительно буквы «к». Получим «ХОШ» = «КОШ». По-русски «кош» означает «судьба», «предназначение», «жребий», а богиню судьбы зовут Мокошь («содержащая судьбу»). Этого же корня имя другого славянского бога – Кощея.

Кстати, по итогам этих расшифровок мы можем сделать предположение о значении «666». В славянской глаголице букве Х соответствует числовое значение 600, букве М60, а 6 – соответствует либо Д, либо Г. Получаем ХМД или ХМГ. Хам – опьяняющий напиток в зороастризме (сравните: библейский Хам напоил отца). Согласно [22] буква Х означает «ход», буква М – «смерть». Получаем «ход смерти». Если в конец слова поставить Г или Д, то получим либо «ход смерти делается», либо «ход смертельного огня». Центральная иудейская религиозная книга именуется Хумаш (ивритск. hamesh – пять) – Тора – Ветхий завет [975].

Вторая часть термина «хазары» – «Ар» – имеет также многочисленные толкования. В русском языке «Яр», «Ярый» и производные от них распространены чрезвычайно широко, в каждом хозяйственном секторе – даже перечислять не стоит, ввиду всей широкости применения. Укажем только, что термину «ярый» соответствуют синонимы: бешеный, буйный, горячий, злой, усердный [28]. Ярило, славянское божество, олицетворение весеннего солнца [47]. В. Даль, помимо других, даёт такие толкования:

«Яр м. самый жар, огонь, пыл, разгар, в прямом и переносном значении. Ярило, ярила м. древний славянский бог плодородия, от которого ярится земля и все живое. Ярый, огненный, пылкий; || сердитый, злой, лютый; горячий, запальчивый; || крепкий, сильный, жестокий, резкий; || скорый, бойкий, неудержный, быстрый; крайне ретивый, рьяный; || расплавленный и плавкий; весьма горючий; || белый, блестящий, яркий; || горячий, похотливый. Ярый конь, рьяный, горячий. Ярый ветер, - вьюга, - мороз. Не яро, не яро погоняй! арх. полегче, не шибко. Ярый чугун, белый, хрупкий. Ярый чугун, ярая медь течет, плавленая. Ярые звездочки блещут. Ярые овцы, селетние, молодые, ярки. Белоярая пшеница, кукуруза, или джугары. Яровик, что-либо ярое: бычок-яровик; гриб-яровик, ранний; баран-яровичок, ярка. Ярок и яруга ж. южн. овраг, росточь, глубокая водороина; крутобокая лощина. Обапола яруги тяпник, ряз. Пути им ведоми, яруги им знаеми, Слово о Полку Игореве. Притопша Святослав холмы и яруги, там же. Яруг м. тул. яруга, овраг, буерак; || ручей в овраге, ключ, родник». И делает предположение: «кажется, надо принять два корня яр, один славянский (ярость, яркий), другой татарский (круть, обрыв)» [40].

Однако в тюркских языках корень «Яр» не так употребим, как в славянских, и означает только обрывистый крутой и высокий берег реки. Причём в Северном полушарии чаще приурочен к правым берегам рек [35], а с учётом того, что большинство рек в этом полушарии текут на север, то правые берега их являются восточными.

Таким образом, термин Хазары означает:

  1. в узком смысле и в смысле применения к описанию народов – «массы дикого народа, идущего с Востока»;
  2. в широком смысле и в религиозно-мировоззренческом – «судьба, хаос и безличный абсолют, хлынувшие в славянский мир, ослепившие его, опьянившие его, несущие смерть».

1.5.3.5.4.8. Загадка и причины гибели Хазарского каганата

Советская историография выдвинула такую версию гибели Хазарского каганата – под волнами Каспийского моря. Её автор ее Л.Н. Гумилев предположил, что в результате трансгрессии 7 – 8 вв. хазарские поселения дагестанской низменности были размыты и полностью уничтожены морем [971].

Но начало гибели каганата лежит не в явлении трансгрессии. Гибель была вызвана сменой мировоззрения – принятием иудаизма, которая в государственном масштабе произошла в Хазарии при кагане Обадии. По данным арабских источников, в частности Масуди, иудейская религия стала господствующей в каганате во времена халифа Харун-ар-Рашида, следовательно, Обадия начал свою реформаторскую деятельность где-то на рубеже 8 и 9 веков – через несколько лет после воцарения на троне. Отец его, последний славянский [971] каган Хазарии, умер примерно в 790 г., о чем сохранилось известие в «Житии Иоанна Готского».

Так вот, после принятия иудаизма Обадией и его окружением «стали стекаться к нему иудеи из разных мусульманских стран и из Рума» [974], – отмечал Масуди. «Вновь прибывающие евреи быстро заселили целые кварталы хазарских городов, особенно крымских. Большое количество их осело и в Итиле. Они плотным кольцом окружили трон Обадии» [971]. Иосиф писал: «Царь по имени Обадья утвердил веру надлежащим образом и по правилу. Он выстроил дома собрания (синагоги – авт.) и дома учения и собрал мудрецов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили ему 24 книги священного писания, Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв» [973].

Однако иудаизм разъединил и без того непрочное хазарское государственное образование. Принятие иудаизма каганом, царем и всей итильской знатью оторвало их от остальной хазарской аристократии, жившей в дальних провинциях, мало связанных со столицей, пользовавшейся весьма значительным влиянием в своих кочевьях и аилах, где эта знать играла роль родовых старейшин. Между итильской и провинциальной аристократией началась борьба за власть и влияние в каганате. Провинциалы и все, кто не принял иудейской религии, объединились против правительства: «Когда у них произошло отделение от их власти, и возгорелась междоусобная война, первая власть одержала верх, и одни из восставших были перебиты, другие убежали и поселились с турками (венграми – авт.) в нынешней печенежской земле, заключили взаимную дружбу и получили название кабаров», – сообщает о тех событиях Константин Порфирородный [972, стр.18].

В междоусобице погибли и сам Обадия, и два его сына: Езекия и Манассия; власть взял в руки Ханукка – брат Обадии. Междоусобица сильно ослабила государство в целом. После ликвидации Готской митрополии Крым откололся от Хазарии и присоединился к Византии. Итак, «пока хазары интриговали, пока каган и царь, опекая евреев, ссорились с византийским двором и церковью, по дорогам, проторенным венграми, на хазарскую степь наступали орды печенегов» [971].

Хазарский каганат никогда не был полностью иудейским. Религии сменялись в нём с калейдоскопической частотой. В этой связи стоит привести несколько соответствующих данных. В 730 году каган Булан принял иудейскую религию. В 737 – в Хазарии уже была мусульманская религия. С 740 по 775 гг. – христианское правление византийского императора Константина Копронима. С 786 по 809 гг. опять мусульманское правление багдадского халифа Харун-ар-Рашида. С 799 по 809 гг. каган Обадия проводит реформы, направленные на официальное принятие иудейской религии.

И уже через год после принятия иудаизма Хазарский каганат начал умирать: с 810 по 820 гг. происходило восстание кабаров в каганате; с 822 по 836 гг. – вторжение венгров в Причерноморье; с 829 по 842 гг. – опять христианское правление византийского императора Феофила [971]. В 965 году хазары были побеждены князем Святославом Киевским, после чего хазарский князь Булан III и его знать приняли иудаизм, а в 966 г. иудаизм стал опять единственной законной религией в Хазарском княжестве. Соплеменникам князя под угрозой смерти пришлось сделать себе обрезание, выучить иудейские молитвы и признать еврейских раввинов в качестве своих духовных лидеров. Однако в конце 10 века Мукаддеси писал, что «жители города Хазар (Итиля) уже были больше не иудеи, а мусульмане» [974].

Таким образом, Хазарский каганат погиб в результате междоусобиц, вызванных борьбой за власть тремя иудейскими сектами: самим иудейством, христианством и мусульманством.

1.5.3.5.5. Трансхазарский поход и историческая численность евреев

Установка израильских учёных на то, что всего 12 тысяч евреев нашли пристанище в Хазарском княжестве, при этом, они ещё и спасались от преследований и войн на священной земле, вызванных византийскими и мусульманскими завоевательными походами [888], заслуживает особого внимания.

Однако Византия была окончательно сформирована к 395 году н.э., а ислам – религия мусульман – возник только в 7 в. н.э. (в Хиджазе, Западная Аравия). Арабы в 633 году вторглись в Палестину тремя отрядами [969, 970]. То есть, чтобы эти 12 тысяч евреев могли одновременно спастись и от Византийцев и от мусульман, они должны были это сделать не раньше 7 века н.э. (633 гг.). К тому же, Хазарский каганат, в котором нашли пристанище спасшиеся евреи, возник только лишь в середине 7 века [928], и то это дата под большим сомнением. Более правдоподобно, что Хазарский каганат возник в 8 веке, поскольку источники заявляют, что он возник после распада Западного Тюркского каганата, а этот погиб только в 740 году [430, 599, 953-958]. Однако от Византии в Хазарском каганате евреи спастись не могли, поскольку с 705 года Византия правила Хазарией, хотя и с переменным успехом [971], но «в течение 8 века у хазарского каганата сохранялись прочные отношения с Византией» [35]. Очевидно, поход 12 тысяч евреев из некой «священно земли» в Хазарию являлся обычной кочевой миграцией.

А теперь задумаемся вот над каким обстоятельством: установленные израильскими учёными проценты содержания хазаро-евреев в общей численности евреев современности составляют в среднем 80 процентов (см. п. 1.5.3.5.3. гл. XI). В то же время они произошли от 12 тысяч евреев, прикочевавших в Хазарию.

Тогда получается следующее. Во-первых, если 12 тысяч евреев – дали 80 процентов, то оставшиеся 20 должны были произойти всего от 3 тысяч евреев. То есть во всех остальных частях мира, в том числе и в Палестине, должно было обитать всего 3 тысячи евреев!

Могут ли эти незначительные вкрапления в народы Земли вообще именовать, какую бы то ни было территорию своей Родиной?

Общая численность евреев должна была составлять всего 15 тысяч. Эта цифра хорошо коррелирует с численностью, обычной для таких кочевых народов, остающихся и по сей день приверженцами такого образа жизни и иудошаманизма, например, селькупов 3600, нанайцев 12500, чукчей 13600, эскимосов 90000, алеутов 5000 [35], юкагиров 94, чуванцев 506 [47], эвенков 29900 [166].

1.5.3.5.5.1. Численность евреев во времена вавилонского кочевья

В 609 до н.э. египетский фараон Нехо по пути в Месопотамию прошёл через Иудею. Иудейский царь Иошияху зачем-то попытался неудачно помешать египтянам, за что и был убит. Несмотря на это, возвращаясь после победы над вавилонянами, Нехо возвёл на престол старшего сына Иошияху, Иоакима. Но в 605 до н.э. вавилонский царь Навуходоносор разбил египтян, дойдя до Египета. В 598/97 до н.э., возвращаясь, Навуходоносор вошёл в Иудею. Сын Иоакима Иехония открыл перед вавилонянами ворота Иерусалима. Иудейский царь с семьей и свитой отправился в Вавилон, с ним и пророк Иехезкель, ставший одним из духовных руководителей кочевников. (В Вавилоне они прекрасно устроились, что слеует из надписей, обнаруженных во дворце Навуходоносора: на клинописных табличках содержатся списки лиц, получавших от царского казначейства оливковое масло; среди них упоминается Иехояхин, царь Иудеи, его сыновья, некий «иудей Уримелех», садовник Шломияху, Самхияху, Книяху и др.) На иудейский трон вавилоняне посадили дядю Иехояхина, Маттанию (Цидкияху), который в 588 г. до н.э. предал Вавилон и заключил союз с Египтом. Однако египтяне не стали помогать иудеям, и вавилоняне вернулись в Иерусалим (586 г. до н.э.) и казнизи сыновей предателя Цидкияху, а самого ослепили и отправили в Вавилонию. Иудейское царство перестало существовать, значительная часть его оставшегося населения переселилась в Вавилонию.

«Библия – единственный источник, в котором указаны даты изгнаний, численность и состав» кочевников: «в седьмой год правления Навуходоносора (598/97 г. до н.э.) – «три тысячи двадцать три иудея» (Иер. 52:28); в восьмой год правления Навуходоносора (597 г. до н.э.) – изгнание Иехояхина (II Ц. 24:12 – 16); в восемнадцатый год правления Навуходоносора (587/86 г. до н.э.) – «из Иерусалима – восемьсот тридцать две души» (Иер. 52:59); в двадцать третий год правления Навуходоносора (582/81 г. до н.э.) – «иудеев семьсот сорок пять душ» (Иер. 52:30)».

Заметьте, в этой цитате авторы Еврейской энциклопедии почему-то ведут исчисление годами правления вавилонского царя Новуходоносора, а не аналогичными датами т.н. иудейских царей. Что, казалось, явилось бы более естественным для евреев. Тем более что их цари продолжали править Иудеей. Заметим также, что максимальное переселение евреев – «3023 иудея» в 598/97 до н.э. – состоялось в качестве свиты царя Иудеи Иехинии. Оно не было насильственным, на иудейском престоле по-прежнему остался иудей – его дядя Маттания. Но оно было «значительной частью населения Иудейского царства».

Другие утверждения Библии, как-то, мол, вместе с Иехояхином, его матерью, женами и князьями в Вавилонию были отправлены семь тысяч (II Ц. 24:16) или десять тысяч (II Ц. 24:14) войска, тысяча «плотников и кузнецов», Еврейская энциклопедия обоснованно опровергает: «несомненно, библейское описание («все князья … все войско … все плотники и купцы…») является преувеличением, так как пришедший на смену Иехояхину царь Цидкияху продолжал осуществлять упорядоченную административную власть и выдержал полуторагодовую осаду Иерусалима вавилонянами что свидетельствует о достаточном административном и военном потенциале. Численность изгнанников, указанная в Библии, неубедительна. Итоговая цифра всех пяти изгнаний, приводимая Иеремией (52:30), – 4 600 душ.».

О жизни кочевников в Вавилонии Библия сведений не даёт. В архиве семьи коммерсанта Мурашу, найденном в Ниппуре, упоминаются всего несколько десятков евреев. Названия мест, откуда, якобы, вернулись кочевники (Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан и Имер и др.), не упоминаются в вавилонских источниках. В исторических документах нет свидетельств об отправлении культа Бога Израиля в вавилонском кочевье.

Армия персов, в 539 до н.э. под предводительством Кира разгромившая Вавилон, «освободила»-вынудила иудеев вновь вернуться в Иудею. О качестве жизни иудеев в Вавилоне говорит тот факт, что за 60 лет «пленения» их численность возрасла с 4 600 «плненённых» до 42 360 вернувшихся (и многие предпочли остаться в Вавилонии) (Нех. 8:66 – 67) [1532, ст. Вавилонское пленение]. В отместку за такое «освобождение» через 72 года (462 до н.э. [1566]) оставшиеся в Вавилонии-Персии иудеи вырезали 75 000 лучших представителей персидско-вавилонского народа [2].

2. Исследование исторических особенностей

2.1. Сколько в мире Ханаанов?

Итак, согласно просемитской пропаганде Ханаан – это:

По-русски можно уверенно интерпретировать «Ханаан» как «канава», учитывая, что местность эта – глубокая впадина, через которую протекает река Иордан, а также с учётом того, что в Америке, например, узкая глубокая речная долина называется «каньон» [39], а также того же смысла слова «канал» (русск. – «граница бога»), «канон» (граница ритуала), «канва» («граница» хода («ва») иглы и нитки), «кант» (граница материала), «конец» (русск. дословно означает «конец это») и др. Ёмкость для хранения жидкости называется «канистра». В России в Московской области есть река Истра. Ханаан – это по-русски и дословно «хранитель реки», «ограничение реки». Напомним, что русскому языку несколько десятков тысяч лет, и распадаться на отдельные диалекты он начал только в 1 тыс. до н.э. [35]. Нашу интерпретацию подтверждает и [47] – «Арамея (Aramaea), собств. «высокая страна» в противоположность «низкой», Ханаану». Согласно Книге Ра название этой страны расшифровывается: библ. Kênáan – «Кош (судьба, предназначение) быть Ниже Низшего», греч. Chanaan – (чанаан) – «Чрево (углубление в местности) для Ниже Низшего» [22].

По-русски термин «Ханаан» означает: «х» - ход, «н» - не, ниц, ниже (с учётом, что, видимо, слово составное) = Хан + ан = «ход ниц» и «ниц» = «спуск в низину, в две низины» [22].

Здесь следует особо обратить внимание на то, что «хан» по-латински пишется «chan» – можно читать «кан» (кун, кон, кин, кен – т.к. читались только согласные буквы), «чан» и «шан».

Отсюда можно сделать следующие трактовки.

«Хан» (хун, хэн, канн, кун, кен, кон, чан, чун, чон, чен…):

Дадим несколько трактовок более подробно.

2.1.1. Трактовка терминов «Хан», «Юнь»

Хан – азиатский владетель, остались ханы еще на Кавказе; хана чествуют высокостепенным; «каков хан (царь), такова и орда», «где хан, тут и орда (и народ)»; ханская рыба, кумжа, крошица, красуля, палья, пеструшка, форель; ханское яблоко вор., белое, крупное и сладкое [40]; хан (от т.н. тюрк. хаган, хакан, каган – властитель, монарх); первоначально обозначал вождя племени (например, у кочевников Ирана и Афганистана); при Сельджукидах и хорезмшахах – княжеский титул [35].

Сан м. высокий чин или званье, знатная должность, жалованное достоинство, почет. || Стар. стан, осанка, рост. «Возрасту и сану был среднего». Сановитый, осанистый, взрачный, видный, рослый и статный. || Знатный родом, вообще, у кого сановные, вельможные предки. Сановность, состоянье, качество, иногда свойство по прил. Сановничество ср. собират. все сановники вместе и вообще [40].

В китайском языке для обозначения «великий» существует «юнь», например Императорский канал – Великий канал – по-китайски Юнь-хэ.

2.1.2. Трактовка термина «Ан»

Ану (шумерск. Ан), в верованиях древних народов Месопотамии верховный бог неба, возглавлявший сонм богов. Первоначально Ан неотъемлемо связан с богиней земли Ки, от которой породил бога воздуха Энлиля, отделившего затем небо от земли [47]. В верованиях шумеров (3-е тыс. до н.э.) преобладали культы богов и богинь – покровителей растительности и ирригационного земледелия. Бог Солнца Уту, бог Луны Зуэн (Наина), бог неба Ан и богиня любви и звезды Венеры Иннин (Инанна). К середине 3-го тыс. до н.э. наблюдается господство шумерских культов во всём Двуречье, причём часть богов получила аккадские имена наряду с шумерскими или вместо них (Энлиль = Бел, Иннин = Иштар, Уту = Шамаш, Энки = Эа, Ан = Ану, Нанна = Син и т.д.) [35].

Аже союз стар. ажно, инно; || если же, буде; || ныне: аже, аж, ажно, ажно, ально, альни, ан, анно, анда, ажинолича, инда, инно, ин, даже, так что, что даже; || лих, напротив, между тем; заместо того; || ведь, да ведь. «Хвать в карман, ан дыра в горсти», «хвать-похвать, ан нечего взять», «ждали с гор, ан подплыло низом», «ано погоди, я сам схожу»; либо, или; ажноль калужск.; тул. ужели, неужто; ажбы пенз. тамб. твер. хоть бы, хотя бы, если б [40]. Трактовка этого союза указывает на его значение как противопоставляющей частицы.

2.1.3. Трактовка термина «Чан»

Чан м. чанец, чаник, чанища; чван, дщан, дощан, обручная посудина, кадища большого размера. Чаны нередко врывают в землю, как водоемы. Чанные лады. Чанные ворота, уф. с калиткою, со столбами и крышей; полотна обиты тесом и украшены резьбою (Наумов). Чанопал, винокур. рабочий у квасильных чанов, кои иногда опаляются внутри соломой для очистки. «Голова, что чан, а ума – ни на капустный кочан!» «Чан мяса, да вкусу нет» [40].

2.1.4. Трактовка терминов «Ван», «Ман», «Иван» и др.

Ван – 1) van, читается и фан, приставка к голланд. фамилиям, соответствует нем. von и франц. de, чаще не означает дворянское происхождение; 2) Ванг, ган, хан, китайский княжеский титул. Ваны (Wanen), в скандинавской мифологии боги воды, мореходства и торговли: Ниорд, Фрейр и Фрейа [47].

Иван, по всей азиатской и турецкой границе нашей, от Дуная, Кубани, Урала и до Амура, означает русского. Иван Иванович, почетное или шуточное имя и отчество немцев, а еще более калмыков, кои всегда отзываются на кличку эту. «Иван плох и в чаях». [Иван, стар. притяжат. Ивана, Иванин, Иванов, отчего Ивань (а не Иван) -город. Вероятно Янь, у Нестора тоже: Яна, Янов, как Ярославль, Василь и пр.] Ивана купалы, 23 июня – самый долгий день в году. С Иванова дня ставить в кринках молоко под три росы - больше молока коровы дадут, 25 мая. Иванец м. ряз. вулай, пивцо, корчажное пиво и бражка. Иванок м. зеленая птичка зимородок, Alcedo, алкион или алкид, мартынок. Иванчика кур. мн. человечки, мальчики в глазах. «У тебя иванчики скачут, тебе померещилось» [40].

Мана – сверхъестественная сила, манипулирование маной применялось для достижения ближайших целей: хорошей погоды, обильного урожая, излечения от болезни, успеха в любви или победы в сражении [39]. Мана, в верованиях народов Меланезии и Полинезии сверхъестественная сила, носителями которой могут быть люди, животные, различные предметы, божества [35]. Ману (санскр. «человек»), в индийской мифологии имя прародителей человеческого рода. Законы Ману (Моисея). Маны (manes), у древних римлян души умерших, почитавшиеся божествами [47].

2.1.5. Трактовка терминов «Кон», «Кун»

Кон м. начало, предел, межа: || рубеж, конец; || ряд, порядок, очередь, раз. «Вот откуда пошел кон земли нашей». «Скот у нас в кон пошел, падеж!» «Архипка на кону, в перву голову в ставку идет». «От кона, спокону, спокон, искони так водилось». Докону, до конца, доконать. || В играх, поприще, место игры, постановки, и пр. порядок козен, бабок, кеглей. || Сбить кого с кону, с места, лишить власти, значенья. По первому кону, на кону, разу, в первый раз; или в первом ряду, порядке. «Ямщики на кону, копаются, мечут жеребей об очереди». Кон его пришел, калужск. черед, очередь; || конец, гибель, смерть. || Товарищество, братство, соглас. «Он не нашею кону». «Либо в кон, либо вон». Коновой, все, что на кону, в ставке. Коновной, относящ. к кону; начальный, коренной. Коновной зачинщик. Конобавиться твер. пск. проклажаться в сборище, забавляться, беседовать. Конобой м. сев. крик, шум, суматоха, сполоха, тревога. || собират. сборище повес, шалунов, буянов. Конобойный народ, буянливый;- ягоды, потоптанные на месте, плохие. Конобоиться сев. шуметь, кричать, спорить или буянить; || колотиться, биться, возиться, колобоиться. Коноботиться казач. беспокоиться, хлопотать, суетиться. Не коноботьтесь, хозяюшка, я сыт. Конобродить, коноброд, твер. пск. колобродить, колоброд и пр. Коновод м. -дка ж. зачинщие, затейшик; затевала, в смутах, играх, проказах и пр. (см. также конь). Коновщик м. у кого есть ставка, заклад на кону, участник в игре. Конать, -ся, конобоиться, см. также выше на своем месте. Конить кого, казач. в играх, где бросают бабку, палку: перекидывать, бросать далее. «Я тебя конил, перекинул тебя». || Зубы конят, сар. донимают, болят. -ся, казач. симб. конаться, метать жеребей. Конаются ямщики, по палке, по веревке; в играх, счетом и пр. [40].

Кон-Тики – божество инков. Кон-тики – плот, построенный Т. Хейердалом из бальзовых бревен по образцу древнеперуанских, на котором он с 5 спутниками совершил в 1947 г. плавание от г. Кальяо (Перу) до островов Туамоту для доказательства возможности заселения Полинезии с востока.

Куна – собирательное название денег Древней Руси, находившаяся в обращении до конца 14 – начала 15 вв.; термин «куна» произошёл от названия меха куницы, имевшего хождение как меновая ценность в 10 – 11 вв. [35, 39, 47]; куна (куница), зверёк, «Отдай за куницу красну девицу», «Нужда куны родит», ср. стар. «окуп за невесту владельцу», «КНяжее», «кунщик» м. стар. сборщик податей, «кунеть» о подростке, особенно девушке: входить во все года, мужать, складываться; поправляться после болезни, приходить в силу, как бы отлинявший зверь, или перемытиться, «что- то он плохо кунееть, не поправляется», «кунный», обильный, дорогой [40]). Это понятие олицетворяет некое вместилище чего-то.

2.1.6. Трактовка терминов «Хоровод», «Танок», «Коло» и др.

С термином «кон» тесно связан термин «хоровод», означающий – старинный русский народный обрядовый танец Славян, посвящённый богу солнца Хорсу: танцующие движутся кругом, взявшись за руки [3, 22, 27, 47]. Хоровод (харагод и карагод, южн. круг, танок, улица) – собранье сельских девок и молодежи обоего пола на вольном воздухе для пляски с песнями; хороводные песни, особые, протяжные, и хороводная пляска, медленная, более ходьба, нередко с подражаньем в движеньях словам песни. Различают хороводы по названиям Славянских праздников весенне-летнего сезона. «Улица широка – ин хороводу простор». «Выбирай жену не в хороводе, а в огороде». Хороводиться с кем, с чем, биться, возиться; знаться, водиться. «Она с пьянюжками хороводится». || Ватажиться, ходить гурьбой. Хороводник, охотник ходить по хороводам; - ница, девка коновод в хороводах, которая заводит, начинает. || -ник, -ница, коновод, зачинщик, затейщик, выдумщик [40]. Хороводы бывают женские и смешанные. Исполняются чаще по кругу. Перепляс носит характер соревнования. Для женского танца характерны плавность, величавость, лёгкое кокетство, игра с платочком; пляска мужчин отличается удалью, ловкостью, широтой, юмором [35]. В греческой Славянской мифологии Амфитрита – богиня и царица океана, супруга Посейдона, который однажды увидел, как она водила хоровод со своими сестрами-нереидами на берегу острова Наксоса [51].

Танок, танки мн. южн. зап. моск. (танец) хоровод, игровые пляски, круг, улица. «Танки водить». «За селом танок собирается». Танцы м. мн. пск. навес, где девушки собираются петь; перед ним водят танки [40].

Коло, массовая религиозная пляска Славян, близкая русскому хороводу. Распространена у народов, населяющих Балканский полуостров и области к северу от него (у болгар – хоро, у румын и молдаван – хора и сырба). Коло известна в Польше и на Украине. Для Коло характерно построение цепью, сомкнутым или разомкнутым кругом. Исполняется в сопровождении народных инструментов, иногда пения. Музыка Коло отличается разнообразием размеров. Существуют Коло быстрого и медленного темпа [35]. Коло ср. стар. и ныне южн. зап. круг, окружность, обод, обруч; || колесо. || южн. зап. мирская сходка, круп, рода, казачий круг, совет; у южн. славян хоровод. Кола мн. повозка на колесах, телега. Поехал на колах, в телеге. Коло нареч. южн. зап. коло яросл. арх. коле, коля зап. около, близко, подле, вокруг, в околице, в околотке, по соседству, возле, обапол, в окружности. Коломень ж. коломенье ср. ряз. околица, околоток, соседство [Отчего и названье города Коломны; околица Москвы.]. || Сиб. толпа народа у чего. Около, толкотня. Коломыка об. сар. бродяга, шатун. Колобровый, кологрудый и пр. бровастый, грудастый, полногрудый. Кологрудный, кологородный, кололесный и пр. находящийся около (например, Кольский полуостров), у, при груди, городе и пр. Колодей м. тул. стряпной, поварской нож (около, делать); || южн. зап. колесник. Колоземный, находящийся около, вкруг земли. Колоземица, кругозомица, мироколица, атмосфера. Дознано. что у луны колоземицы нет, в она не жилая. Коломазь ж. состав для смазки колес; деготь со смолою, смола с салом, деготь с салом и мылом; сало с карандашем и пр. Коломазь, коломак кур. колоника, сгустившийся на осях деготь; колоница ж. кур. смол. то же; пск. сосновый деготь, жидкая смола. Колоничник м. смолокур и продавец колоницы. Колобоить пск. твер. болтать, калякать; молоть пустяки. Колобоиться, биться, колотиться, перебиваться, маяться с кем или с чем, с трудом управляться, не быть в силах сладить; || возиться, дурить, шалить. Колобойство ср. мука с упрямым, упорным человеком. С неслухом одно колобойство. Колобойничать, шеромыжничать, поживляться то тут, то там. Колобродить, колображивать, ходить вокруг да около чего; шляться, слоняться, шататься без дела; бродить беспокойно из угла в угол, в помеху другим; || шалить, проказить, баловать от безделья; || * говорить бестолково, не уметь объясниться. Колобродничать, всегда или много колобродить. Колоброженье, колобродничанье, колобродство ср. действ. по глаг. Колоброд м. -да об. кто колобродит. || Яросл. скамеечка, с колесом и приводом к железному веретену, на который надевается цевка, шпулька, для намота утока. Колобродня ж. колобродное дело; колобродство; собират. сборище колобродов. Коловращать что, обращать кругом, вертеть вокруг, круговращать. -ся, страдат. и возвр. по смыслу речи. Коловращенье ср. действ. и сост. по глаг. на ть и на ся. Колвратный, кружащийся, вертящийся, обращающийся вокруг; || *изменчивый, переменный, непостоянный. Коловратность ж. свойство или сост. коловратного. Коловратничать, быть шатким, нерешительным, изменчивым, непостоянным. Коловатничанье ср. действ. это. Коловертный тамб. скорый, проворный, ловкий, расторопный, бойкий; || легкомысленный, непостоянный. Коловерт, коловорот м. водоворот, пучина, вырь, сувой. || Сверло с лебедкою, коленчатая рукоятка с перкою, для сверленья. || Коловерт м. коловерть об. человек коловертный, коловертливый, провор, либо человек непостоянный. || Коловорот, коловрат м. ворот, шпиль, стоячий вал с рычагами, для подъема груза, тяги невода и пр. баран, бочка, навой. || Сверло. || Изгиб, извилина реки, твер. пск. || Человек коловерт, в знач. бестолковый, изменчивый, непостоянный. Коловоротный, к коловороту относящ. Коловратка ж. наливняковое животное Vortех, колесцо. Коловеситься, коловесничать новг. твер. пск. повесничать, слоняясь дурить. Кологривый, кологривчатый, животное с гривой вокруг, по обе стороны шеи; лошадь с косматою, развалистою и богатою гривой. Казанки жнвут кологривы. Кологривный (см. коло), находящийся около, близ, у гривы; от этого: кологрив м. служитель, ходивший у гривы, при коне, во время царских выездов; в Азии обычай этот сохранился: при ханах и шахах всегда идут два кологрива. Колоделье ср. работа по досугам, неважная, второстепенная. Колоделья, колодельной работы в дому много. Колодей м. кто работает кой-что, около дела. || Поварской, стряпной нож. Хоровод, коровод (корова), каравод [40].

2.1.7. Трактовка терминов «Тенгри», «Кан», «Нань», «Куль» и др.

В шаманстве (шаманизме) одной из древнейших видов религии, очень распространенной в северной Азии и на островах Тихого океана, верховное существо – небо или тенгри. Заклинания шаманов произносятся на т.н. древнемонгольском языке (хоро) при огне – языке [47, 813-815].

Кан м. канка ж. ряз. тул. тамб. (немецк. Наhn) индейский петух и курица, канок, каныш вор. донск. пырин и пырка, дурак, дурка; курыль, каплун (пен. вм. калкун). Каненок, каня м. канята, канчата мн. индеячьи цыплята. Канячий, к кану относящ. Канина ж. канячье мясо [40].

Наньшань, горная система в Центральной Азии, в Китае. С северо-востока замыкает Цайдамскую котловину, с юго-запада ограничивает пустыню Алашань. Состоит из нескольких хребтов, разделённых продольными долинами. Высшая отметка 6346 м. Большая часть Наньшаня относится к области внутреннего стока Центральной Азии, юго-восточные районы – к бассейну реки Хуанхэ. Реки (самые крупные Сулэхэ, Жошуй, Бухын-Гол) многоводны весной и летом [35, 47, 821, 822].

По-китайски «нань» – южный, «тянь» - северный.

Нани нареч. яросл. едва? || арх. так что, что даже? Нань окончат. костр. неужели? «Нань заправду так?» [40].

Куль – название озер в областях распространения т.н. тюркских языков [39]. Куль м. рогожный мешок; из мочал ткутся, на стоячем станке, рогожи, а из рогож шьются кули. || Камч. видлога, капишон. || Сиб. птица кулик. || *Неуклюжий, неповоротливый человек. Валить, куль кулем! || Куль означает и четверть, меру сыпучих тел, обычно ржи 9 пуд. 10 фунт., овса 6 пудов 5 ф. «Расселся, что куль муки!» «С моей руки хоть куль муки». «Кабы с вашей руки да куль муки!» «Беды кульем валятся, а счастье золотниками». «Друга узнать, вместе пуд (куль) соли съесть». «Из куля в рогожку». «Поправился из кулька в рогожку». «В куль да в воду, мордовский суд». «У меня рогожа – та же одежа, да куль праздничный!» «Куль да рогожа, вот те и одежа!» «Либо в кулёк, либо в мешок». Куль с бородой, на говяжьих подставках, шуточн. брюхан. || Куль соломы, зап. пук, вязанка. Кулье ср. собират. кули. Зовут кульками и плетеные из травы или кореньев мешки, в которых привозятся иные бакалейные товары. «У него головища с кулища». Куляк или кулеватый человек, неуклюжий, тяжелый, неповоротливый [40]. Отсюда и кули – название в Китае, Индии и др. странах Восточной и Юго-Восточной Азии низкооплачиваемых неквалифицированных рабочих: носильщиков, грузчиков, чернорабочих, рикш, подёнщиков и т.д. [35].

Куль-оба (Кульоба), курган скифского вождя 4 в. до н.э., открытый в 1830 близ г. Керчь. Курган близок к т.н. царским скифским курганам Нижнего Приднепровья 4-3 вв. до н. э. [833, 834].

2.1.8. Цепочки однородных терминов

С учётом приведённых выше расшифровок понятий мы можем выстроить следующие цепочки однородных слов, отражающих эти понятия (здесь в основном не берутся в рассмотрение англо-франко-испано-германские языки, как более поздние и полностью заимствованные из русского (см. гл. III – IX)):

Ан = Ану = Ань = Шань = Chan

Ан = Ван = Иван = Ян = Яна = Янь = Тянь

Ван = Ваны = Van = Von = de = Ванг = Ган = Хан = Хуан = Сан = San = Juan

Юнь = Хан = Хаган = Хакан = Каган = Коган

Кон = Куна = Кунка = Лунка = Луна

Кон = Князь = Конь = Коновод = Конобиться = Колобродить = Хоровод

Хоровод = Коло = Около = Кола = Круп

Хоровод = Коровод = Корова = Каравод = Каравай = Хоро = Сырба = Тенгри = Кан

Нань = Нан = Кан = Наhn = Хан = Chan

Кан = Канава = Канва = Каньон = Кант

Куль = Кул = Кун = Куна = Окуп = Князь

Ман = Маны = Мана = Ману = Манить

Инанна (Иннин) = Син = Сан = Сын = Солнце

Чан = Чван = Дщан = Чин = Зачин

2.1.9. Суммарные выводы

Следовательно, понятие «хан» во всём своём множестве интерпретаций олицетворяет:

«Ан» (ун, ян):

Поэтому термин «Хан+ан» в общем смысле должен относиться:

  1. К такому типу местности, который:
    1. Отличен по высоте от окружающего ландшафта: либо узкая протяжённая впадина – долина (чан, куна, инь, лун(к)а), либо горный хребет (хан, князь, сан, янь, солнце), имеющий такую узкую протяжённую впадину (каньон, корова, круп) либо разбросанные по долине мелкие реки или озёра (хоровод, колоброд);
    2. На этой местности должны быть два озера (моря, водохранилища – водоёма = чана, вкапанных в землю), либо одно раздвоенное (разветвлённое);
    3. Вдоль этой местности, по её углублению, должна протекать река, соединяя два озера; сама река может исполнять роль двух «чанов»;
    4. Картографически местность должна быть похожа на заднюю часть животного, производящего обычно навоз – например, круп коровы.
  2. К мировоззренческому понятию, олицетворяющему:
    1. Соседство, соединённость, неразрывность и взаимопроникновение мужского и женского начал;
    2. Противопоставление и взаимосвязь земного и небесного божеств;
    3. Плодородность, богатство, высочественность, величие, княжественность и т.п.
  3. В значении «Хоро», «Коло», «Кон» олицетворяет:
    1. Движение по кругу, круглую форму;
    2. Сборище колобродов (бродячих);
    3. Круп животного (заднюю часть);
    4. Высокую мохнатость (растительность и плодородность);
    5. Расположение около;
    6. Зачин, предводительство.

Ханаан – влажная покрытая мощной растительностью низменность (котловина), на которой либо две реки (канавы), либо два озера (чана), либо сеть их (хоровод или колоброд).

Ян и инь – в китайской философии – два начала:

Ян и инь, достигая предела:

Итак, сколько в мире Ханаанов?

2.1.10. Китайский Ханаан – по имени Хунань

Хунань (Хунан [47]) – провинция в Китае, в бассейне среднего течения реки Янцзы и озера Дунтинху; население в основном китайцы, проживают также мяо, туцзя, яо, хуэй, уйгуры, чжуаны и др. На западе и юге преобладают горы и холмы, в центре и на севере – равнина, на которой расположено озеро Дунтинху, состоящее из сильно разветвлённой сети (мохнатой) более мелких водных элементов. По северной окраине Хунань протекает река Янцзы. Крупные реки – Юаньцзян, Цзышуй, Сянцэян. Территорию современной Хунань в древности заселяли племена мань и и. В 5 – 4 веках до н.э. входила в состав княжества Чу. Стала усиленно заселяться китайцами с 4 веке н.э. В 13 – 17 веках – входила в провинцию Хугуан [35].

Как мы и видим, китайская Хунань также как и Палестинский Ханаан, представляет собой низменность, ограниченную горами, на территории которой имеется два озера (в китайском варианте одно, но сильно разветвлённое), по низменности протекает большая река.

2.1.11. Китайский Ханаан – по имени Хэнань

Хэнань (Honan), китайская провинция, 173500 кв. км. в бассейне среднего и нижнего течения рек Хуанхэ и Хуайхэ [47]. Административный центр – город Чжэнчжоу. Восточная часть Хэнаня расположена на Великой Китайской равнине, на запад провинции заходят отроги гор Циньлин и Тайханшань. Густая сеть рек. Важный земледельческий район Китая. Пахотные земли преимущественно в междуречье Хуанхэ и Хуайхэ – на Хуан-хуайской равнине и в Наньянской котловине. Города: Синьсян, Аньян, Наньян, Синьян и др. Аньян у восточных отрогов гор Тайханшань на реке Хуанылуй {бассейн Хуанхэ – не «жёлтая» река, как некоторые трактуют, а «высокая», «значимая», «божественная» река [«х(э)» - по-русски означает «ход» (здесь – воды)]}. Мировую известность имеют раскопки поселения 2-й половины 2-го тыс. до н.э. (столицы государства Инь). Окрестности Аньяна были заселены уже в эпоху неолита (культуры Яншао и Луншань – см. подробнее в гл. XI о Славянской письменности, оставленной русскими в этот период на территории будущего Китая). В раннеиньское время, примерно в 14 веке до н.э., на берегах реки Хуаньшуй была основана последняя иньская столица с центром близ деревни Сяотунь, где раскопаны остатки дворцовых и храмовых зданий, найден архив гадательных надписей, усыпальницы иньских правителей и знати [35, 816-818].

Инь, или Шан, название первой достоверной эпохи истории китайского народа и раннего государства в Китае (16-11 вв. до н.э.). Последняя столица Инь находилась близ современного Аньяна, у с. Сяотунь (провинция Хэнань). В период Инь появилась иероглифическая письменность – так называемые гадательные надписи на костях животных и панцирях черепах. Общинники (чжун, чжунжэнь) фактически находились на положении государственно-зависимых. К 14 в. до н.э. уже сложилось государство, во главе которого стоял ничем не ограниченный царь - ван. В 11 в. до н.э. родственное племя чжоу уничтожило государство Инь [35].

И Хэнань соответствует нашему определению «Ханаана» – Наньянская котловина между двух рек Хуанхэ и Хуайхэ.

2.1.12. Китайский Ханаан – по имени Юньнань

Провинция Юньнань расположена на Юньнаньском нагорье (1800 – 2000 м) на юге Китая, которое на севере ограничено долиной реки Янцзы, а с юга – южными хребтами Сино-Тибетских гор (3000 – 4000 м), протянувшихся до границы Китая с Бирмой, Лаосом и Вьетнамом. Широко развит карст – пещеры, реки с участками подземного течения. На западе основные реки Меконг, Салуин, Хонгха, местами протекающие в ущельях глубиной до 1 – 2 км. Горные озёра – Дяньчи, Фусяньху, Эрхай. Имеются межгорные котловины. Хозяйство имеет аграрно-индустриальный характер. Свыше 80 процентов посевной площади занимают продовольственные культуры: рис, кукуруза, пшеница, гречиха, картофель и др. Собирают 2 урожая в год. Выращивают рапс, арахис, табак, чай, хлопчатник, сахарный тростник и различные тропические культуры. Разводят крупный рогатый скот (главным образом буйволов), свиней. Шелководство. В древности территорию современной провинции Юньнань заселяли народности тай, ли, мяо и др. В 3 – 2 вв. до н.э. там существовало несколько небольших государств, из которых наиболее сильным было Дянь. Во 2 в. до н.э. территория Юньнаня была завоёвана китайцами и включена в состав империи Хань. В провинции Юньнань проживает народность Хани, по происхождению и языку близкая к народности и (ицзу, самоназвание «чёрных И» – носу, других И – ачжэ, аси и др. [819, 820]). Делятся на ряд этнических групп, имеющих разные самоназвания: эни (кадо), биюэ, хаони, гэцо, асилума, дони, эму, лау, сони, ломай и др. Сохраняют древние верования [35, 808].

Как мы видим, и Юньнань соответствует нашему определению «Ханаана» – межгорные котловины Юньнаньского нагорья, обрамлённого горами, разветвлённая сеть рек, озёра, богатство – два урожая в год.

2.1.13. Китайский Ханаан – по имени Янь и Ю

«Земля Янь и Ю», так в древности называлась территория провинции Хэбэй. В 8 – 4 вв. до н.э. входила в состав княжеств Янь, Вэй, Ци, Чжао и др. В 4 – 6 вв. н.э. – в составе царства Северная Вэй, в 9 – 11 вв. – киданьского государства Ляо, в 12 – 13 вв. – чжурчжэньского государства Цзинь. Хэбэй, провинция в Северном Китае, омывается заливом Ляодунским и Бохайвань Жёлтого моря. Большая часть территории – на Великой Китайской равнине, на западе – горы Тайханшань, на севере и северо-западе – Яньшань, Ляоси. Густая сеть рек (Луаньхэ, Хай-хэ и др.). Хэбэй – важный земледельческий район Китая, дающий свыше 1/10 сбора зерна, 1/5 хлопка и др. Имеется Гуаньтинское водохранилище на реке Юндинхэ [35].

Янь-и-Ю также соответствует нашему определению «Ханаана» – между горами Великая Китайская равнина с густой сетью рек и очень плодоносна.

2.1.14. Киргизский Ханаан – по имени Иссык-Куль

Тянь-Шань (Небесные горы), горная система Центральной Азии. Высочайшая вершина Хан-тенгри («князь духов» [47]). Северная и южная границы западной части Тянь-Шаня – Илийская и ферганская долины. Восточная часть Тянь-Шаня на севере ограничена Джунгарской и на юге – Кашгарской (Таримской) котловинами.

Хребты, обрамляющие Ферганскую долину, называют Юго-Западный Тянь-Шань. Внутренний Тянь-Шань расположен к югу от Киргизского хребта и Иссык-Кульской котловины. У подножий Восточного Тянь-Шаня расположены Турфанская впадина (глубина до 154 м), Хамийская впадина; в пределах южной полосы – межгорная впадина, заполненная озером Баграшкёль.

Высокогорные впадины обычно имеют плоские или слабо всхолмлённые поверхности, значительные площади в них занимают озёра и болота. Впадины включают речные долины, в некоторых из них сохранились озёра (например, Иссык-Куль – Тёплое озеро [47]). Главные реки относятся к бассейну Сырдарьи (Нарын, Карадарья), Таласа, Чу, Или (с истоками Кунгес и Текес и притоком Каш), Манаса, Тарима (Сарыджаз, Кокшал, Музарт), Кончедарьи (Хайдык-Гол). Наиболее крупные озёра Тянь-Шаня расположены в пределах днищ межгорных впадин – бессточное, незамерзающее, солоноватое озеро Иссык-Куль, высокогорные озёра Сонкёль и Чатыркёль. В Восточном Тянь-Шане наиболее крупное озеро Баграшкёль связано рекой Кончедарья с озером Лобнор [808-810, 823-832].

В данном случае, мы имеем высокогорный Ханаан, где в Иссык-Кульской котловине чаны – это кули, но и в них располагаются озёра и множество рек.

2.1.15. Русский Ханаан – по имени Чаны и Чаны (Малые)

В Новосибирской области России на Барабинской низменности Западно-сибирской равнины расположены два озера – Чаны и Малые Чаны, которые соединяет река Чулым и к ним примыкает река Каргат. Чулым берёт начало из болот Барабинской степи, в низовье проходит озёра Саргуль и Урюм, впадает в озеро Малые Чаны. Каргат впадает в озеро Чаны (106 м). Чаны, пресноводн. оз. на границе Тобольск. и Томской губернии, 2960 кв. в.; значит. Рыболовство [35, 47].

Мы видим, что и «Чан-и-чан» соотвествует определению «Ханаана» - Барабинская низменность с двумя озёрами и рекой, их соединяющей.

2.1.16. Русский Ханаан – по имени Кан и Мана

Местность между рек Кан и Мана, впадающих в Енисей (Красноярское водохранилище), расположенная на юге Красноярского края. Здесь в 17 веке жили камасинцы (самоназвание – калмажи), племя саянских самодийцев численностью около 500 человек. Река Мана берёт начало на Майском Белогорье (Восточный Саян) [35].

Вполне по названию рек и географическим особенностям местность подходит под определение Ханаана – Кан-и-Мана.

2.1.17. Перуанский Ханаан – по имени Чан-Чан

Чан-Чан (Chan Chan), развалины столицы легендарного государства Чимор (археологическая культура Чиму) в Перу, близ г. Трухильо в долине реки Моче. Существовало в 1-й половине 2-го тыс. н.э. Площадь около 18 км2. Центр Чан-Чан застроен прямоугольными дворцовыми комплексами с высокими (до 9 м) стенами из сырцового кирпича; кварталы включают площади, склады и другие хозяйственные сооружения, некрополи. Многие стены покрыты «ковровой» резьбой, изображающей ряды геометризированных птиц, зверей и людей [35, 837, 838]. Около половины населения Перу составляют индейцы кечуа и аймара, сохраняя культ бога солнца [35]. Инки, правильнее инка (исп. inca), название древних государей Перу из индейцев кечуа, управлявших страной до христианской испанской оккупации. Рядовых общинников, дружинников и ремесленников называли янакона (исп. yanacona, от кечуанск. япакуна, мн. ч. от яна – работник). Первый мифический правитель – Манко Капак, согласно устной инкской традиции, первый инка, сын Солнца и Луны (почитался как сын солнца); был послан Солнцем на Землю, чтобы научить земледелию и ремёслам и утвердить культ «подлинных» богов: Солнца, Луны и «творца мира» – Пачакамака [35, 835, 836].

И в этом примере мы видим вполне нормальное отождествление некой местности с понятием «Ханаан». К тому же, и янаконы подходят под это понятие – как яны (мужчины, люди), ограниченные в своих возможностях (кон).

2.1.18. Корейский Ханаан – по имени Хан-янь

Хан-янь (Hanjang), теперь называется Сеул (Soul), с 1392 столица Кореи, 5 км от правого берега реки Хан, 45 км от впадения Хан в Желтое море при Чемульпо [47].

2.1.19. Дополнительные «чано-ханские» факты

Этнографическая группа грузин, в прошлом одно из грузинских племён, тоже именуется чаны – коренное население юго-восточного побережья Чёрного моря и отчасти бассейна реки Чорох. Говорят на чанском (лазском) диалекте занского языка картвельской группы [35]. Горный хребет на северо-западе Монгольской народной республики, разделяющий котловины озёр Убсу-Нур и Хиргис-Нур, именуется Хан-Хухэй [35].

Хань, одно из царств Древнего Китая. Возникло в 403 до н. э. Находилось на территории Ю.-В. части провинции Шаньси и центральной части провинции Хэнань. Было завоёвано царством Цинь в 230 до н.э. Хань, самоназвание китайцев. Кана, название двух палестинских городов. Кана, японская слоговая азбука [35]. Кан (Caen), главный город департамента Кальвадос во Франции, при впадении реки Одона в Орну. Кан, правый приток Енисея [47]. Ани, развалины города близ Еревана, на правом берегу реки Арпачая. В 10 веке столица армянских царей Багратидов [35, 47, 811, 812]. Кулу, река в Хабаровском крае и Магаданской области, правая составляющая реки Колыма. Кулой, Кула, река Архангельской губернии [35]. Сим, река Уфимской губернии, приток реки Белой. Сим, левый приток Енисея [47].

Ван (Van), озеро в Турции, на Армянском нагорье. Происхождение котловины Ван в основном тектоническое, но воды озера были подпружены продуктами извержений вулканов Сюпхан и Немрут, образовавшими северный и западный берега [35]. Эвены (самоназвание – эвэн), народ в Российской Федерации, в Якутии, Магаданской и Камчатской областях, Хабаровском крае. Язык эвенкский, относящийся к тунгусо-маньчжурским языкам [166].

Мана, одно из древневосточных государств первой половины 1-го тысячелетия до н.э., первое прочное государственное образование на территории Азербайджана. Столица Изирту (Зирта) находились в бассейне реки Джагату. В районах у озера Урмия. Население принадлежало к различным этническим группам: как к старым местным, родственным хурритам, лулубеям, кутиям, касситам и другим, так и к иранским, распространявшимся в этих районах с начала 1-го тысячелетия до н.э. В 7 веке в истории Маны значительную роль играли скифы, распространившиеся в Передней Азии [35].

В самой исторической шумерско-вавилонской местности, в том месте, где реки Тигр и Евфрат впадают в Персидский залив, имеется озеро Хаммар. С учётом того, что именно этим озером оканчиваются две великих реки, олицетворяющих шумерские народы, можно расшифровать так: «хам» – неуч, «мар» – смерть – «место скопления и смерти неучей» (остающихся последователями Славянской религии).

Также следует учесть и то, что «Хаммам» по-арабски в Турции название общественных бань (место, связанное с водой – далее будет показано, зачем).

2.1.20. Выводы

Выше мы привели несколько из возможных территориальных образований, соответствующих термину «Ханаан» – Хунань, Хэнань, Юньнань и Янь-и-ю (Китай), Чаничан и Канимана (Россия), Чаничан (Перу) и Тяньшань. Есть ещё и Хаммар (Иран), Хамман (Турция).

При исследовании термина «Ханаан» мы с одной стороны почти не использовали никаких языков кроме русского, а с другой стороны в источниках аналогичные Ханаану понятия почти все именуются русскими. В главе 9 мы показали, что китайское письмо произошло от русского. В главе 6 – что Славянство исторически является основной религиозной и мифологической культурой, на основе которой, в конечном счёте, генерируются имена, названия, понятия, определения. Итак:

  1. Ханаан – русское слово и русское понятие, обозначающее на местности котловину с двумя (реже одним) озёрами и рекой, либо между рек, либо с сетью рек.
  2. Ханааны, в разных мифологически-географических сочетаниях составляющих этого термина, распространены по всей территории Земли, большей частью в местностях, более поклоняющихся лунной стороне Славянства.
  3. Термины, обозначающие в русском языке начальствующего или главного человека, звучат для всех языков практически одинаково – Солнце, San, Сын, Сырба, Син, Сан, Chan, Чан, Чин, Шань, Наhn, Хаган, Коган, Каган, Кан, Ман, Хакан, Хан, Хуан, Juan, Юнь, Ян, Van, Ван, Ванг, Ган, Иван, Von, Хоро, Коло, Кола, Князь, Кул, Кун, Ан, Куна, Луна – слившиеся в едином небесном хороводе.

В китайский названиях практически отсутствует имя Ра.

3. Иудохристианство

Христианство, идолопоклонническое [47], политеистическое вероучение, исходящее от иудейского наследного царя и раввина (см. ниже) Иисуса Христа [47], имя которого в греческом звучит «christos» – помазанник, мессия, спаситель. И хотя первоначально последователи Иисуса не называли себя христианами и свою сообщность – христианством, поскольку это имя атрибутировалось в презрительном смысле к христианам славянами, однако, впоследствии, связавшись в семантике христианства с искупительной жертвой Иисуса, оно конституировалось в контексте христианской церкви как самоназвание [975].

Иисус Христос как Основатель христианской религии есть Починальник важнейшего исторического переворота, какой только видел мир. Он – величайший гений всемирной и раввин из Галилеи, которому не чужда еврейская нетерпимость к народам земли.

Христианство возникло во 2-й половине 1 в. н.э. в восточных провинциях Римской империи в среде евреев на основе иудейских сект – зелотов, ессеев и др. [35, 1179, 1180, 1187], и самой ранней формой христианства были религиозные общины иудео-христиан после первой проповеди апостолов в Иерусалиме [47, 1181, 1186].

В формировании христианского вероучения сыграли большую роль греко-римская философия и религия славян-ариев (египетские, иранские, индийские и др. её ответвления). Отцом христианства называют представителя иудейско-греческой философии Филона Александрийского (1 в. н.э.): христианство восприняло его идеи о божественном логосе – посреднике между богом и людьми, мессии, спасителе. Другой важный идейный источник христианства – философия римского стоика Сенеки (1 в. н.э.) о бренности земного существования и потустороннем воздаянии, о равенстве всех людей, в том числе и рабов, перед роком [1178]. В Христианстве почитались культы Исиды, Осириса, Митры и др. [35].

Первоначальные общинные трапезы-вечери (пьянки) постепенно превратились в богослужения, а обряды были выстроены полностью из заимствованных культовых действий славянских религий древнего мира – таким образом вырабатывались христианские таинства, праздники, богослужение [35, 1183].

Важнейшими отличиями нарождавшегося христианства от славянства был полный отказ от этнических и социальных перегородок в вопросах веры, от жертвоприношений, обрядности [35]. Современное отражение этого принципа – глобализация.

Главные идеи христианства: искупительная миссия Иисуса Христа как гарантия избавления людей от греха [35, 47]; предстоящее второе пришествие Христа; его страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного исключительно для евреев [35]. Для остальных позыв к самоуничтожению – «не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», - Матфей, V, 39 [2, 1185].

В основе догматики и богослужения христианства – Библия, объединяющая в единый семантический комплекс содержание иудейских книг – как Ветхого, так и Нового Заветов [35, 975].

Служители церкви первобытных христианских общин избирались обществом верующих и делились на три степени: диаконов, пресвитеров и епископов [47]. В начале 4 века христианство проникло в римскую армию, и Константин Великий (306-337) издал ряд эдиктов, гарантировавших христианству свободу и духовенству льготы. Окончательно торжество христианства наступило при Валентиниане, Грациане, Феодосии I и Юстиниане [1182]. После этого Рим начал быстро хиреть, и в 476 году римская империя умерла.

Только на Вселенских соборах 325 и 381 гг. был закреплен догмат о Троице (греч. triаs, лат. trinitas) – обозначении христианского бога: бог един по своей сущности, но существует как три личности: бог-отец, бог-сын (логос – слово) и святой дух; все лица троицы равносущны (без элементов подчинения) и извечны [35, 1188].

Разделение церквей на восточно-православную и римско-католическую произошло официально в 1064 году [47, 1176, 1177], но на деле завершилось в начале 13 века [35]. К 13 веку вся Европа была христианизирована.

Император Феодосии I (379-95) издал указ о закрытии всех славянских храмов, причём победе христианства над славянством способствовали культовые заимствования из него: в христианстве распространилось почитание святых, мучеников, ангелов, которые являлись преемниками богов древних религий [35].

Насильственное крещение Руси началось с X века. В 10 – 13 вв. экономической базой христианской церкви на Руси являлось крупное церковное (особенно монастырское) феодальное землевладение [35]. В 10 – 13 вв. по мере роста светской культуры церковь становилась тормозом на пути её развития. Наука была скована теологическими ограничениями, философия стала служанкой богословия; христианская церковь преследовала малейшие проявления свободомыслия [35, 1184].

3.1. Персонажи иудохристианства

3.1.1. Иисус Навин – олицетворение зла, пришедшего из мира мёртвых

Иисус Навин, из колена Ефрема, в иудохристианстве помощник и преемник Моисея, руководивший кровавыми завоеваниями Ханаана израилем. Первоначально носил имя Осия (евр. hosua, форма, без имени Яхве (ср. jehosua)). Но после первой кровавой победы над амаликитянами в Рефидиме Моисей дал ему имя Иисус (Чис. 13, 17). Придя в земли ханаанские, до того времени евреям не известные, Иисус Навин говорит Моисею, что земля завоёванного ими Ханаана очень хороша. После смерти Моисея и под предводительством Иисуса Навина израильтяне приходят к берегам Иордана. Священники несут ковчег завета. Сорок лет питаясь галлюциногенной манной (до 80 процентов спирта! [995]) и продолжая её употреблять, входят в реку и замечают, что вода в ней останавливается. Весь народ переходит на другой берег (пьяному море по колено, русск. посл.), продолжая нести всюду смерть и разрушения. Так, в Иерихоне «и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [всё] истребили мечом» (6, 20) [2], истребили всё население города Гая, а царя Гая повесили на дереве [1217-1219].

Во всём израильско-еврейском походе сквозит смертью. С чего бы это? Разгадку такого поведения израильского «народа», Иисуса Навина и его наставника Моисея мы находим в их именах.

Вторая часть имени Иисуса – Навин – происходит от Nun и означает здесь патронимическую форму от имени отца Иисуса [1197, 1200, 1201, 1210], которого мы можем отыскать в египетском культе бога Ра. Очевидна полная аналогия – солнце Ра (этот Иисус) выступает сыном первобытного хаоса Нун.

Смотрим аналогии глубже. Одного из польских славянских богов зовут Nya. Его имя того же корня, что и старославянское древнерусское «навь», *navь, «смерть», «мертвец» [74], арийск. (индоевр.) *naHu- (вид погребального обряда).

По славянской мифологии земной мир – явь, небесный – правь, а подземный – навь [951, 1220]. Навь (а также Марена, собственно Смерть как персонаж и класс существ: мара (мора), змора, кикимора и др.) является воплощением болезни и смерти. С обозначением места, где творится навь-смерть, связаны не только подпочвенные слои, но и другие природные источники смерти: например, болота (по-фински neva), озёра (Ладожское озеро по-древнерусски Нево) [948]. Основатель иудаизма Моисей, евр. Моше, получивший от Яхве поручение освободить народ израиль из египетского рабства, в котором евреи никогда не были [35], похоронен у горы Нево [47].

От «навь» образовано имя навье, навы [47], навки (мавки), в славянской мифологии существа, насылавшие смерть [1224], смертоносные злые духи, русалки [74]. Результатом их воздействия на человека случается «онава, перм. слабость и утомленье; усталость; онавиться, устать, утомиться, обессилеть; …от навий, навья» [40].

Иисус Навин описывается в Библии как служитель (mesaret) высшего ранга, от еврейского na’ar (ср. индоевропейское угаритское n’r, служитель высшего ранга), Моисея (Исх. 24, 13; Чис. 11, 28) [2]. У пруссов и литовцев от корня *ner-, связанного с символикой «низа» (как земли, так и воды; ср. литов. nérti, «нырять», neróve, «русалка», а также славяно-индоевропейские параллели: древнеинд. нарака – подземное царство, древнегреч. Нерей, Нереиды и т.п.), образовано название класса жрецов – нерути (Nerutti, Neruttei), которые гадают о погоде и возможностях рыбной ловли, ныряя в воду.

Также в иудохристианстве термином (библейские) «пророки» (греч. профеты, буквально прорицатели) передаётся т.н. древнееврейский термин «нави» (мн. число «невиим»), в Древней Палестине находившиеся в экстатическом состоянии (очевидно, употребив манны) – «камлании» (от тюркс. хам, кам.) иудаистские шаманы, якобы, вступавшие в общение с духами/богом [35, 845] и предсказывавшие будущее от имени бога [1221-1223].

Родственные древним евреям кочевые племена (см. подробнее п. 1.5.3.5.1. гл. XI) и по сей день носят имена, образованные от славянского «навь» (егип. nun, т.н. евр. nun), – это, например, нанайцы (самоназвание – нани), эскимосы (самоназвание – инуит) и др.

Очевидно, что вторая часть имени Иисуса – Навин – происходит от славянского «навии» (от слав. «навь») и означает «НЕСУЩИЙ СМЕРТЬ». То есть полное имя Иисуса Навина означает «ПОМОЩЬ БОГА (ЯХВЕ), НЕСУЩАЯ СМЕРТЬ».

3.1.2. Моисей – олицетворение смерти, пришедшей в мир

Моисей – персонаж в иудохристианстве, исламе пророк Муса [64]; основатель религии Яхве и первый пророк (евр. «нави», от «навь») – шаман, под действием спирта, содержащегося в манне, находился в экстатическом состоянии, в котором, якобы, вступал в общение с Яхве [35, 845].

Как пишут источники [напр., 35, 47, 74 и др.], этимология имени Моисей, Моше (евр. Möseh) неясна, при этом для установления этимологии приводятся различные формы евр. глагола masah, «вытаскиваю», или коптск. mо-se, «дитя») [1225-1232]. Исследователи сходятся в некотором причастии имени Моисей к водной стихии: Моше означает «взятый из воды» (Исх. 12:10) [2, 786], трактуя это так: «дитя, взятое с поверхности реки».

Однако из коптского языка имя Моисей происходить не может, поскольку коптский язык был создан лишь во 2 – 3 веках нашей эры египтянами, переводившими Библию с греческого. Коптский язык в основе имел 24 греческих буквы, охватывал примерно тысячу лет и умер в 11 – 12 веке [35]. Из еврейского языка имя Моисей тоже не может происходить, поскольку ивриту меньше 2 тысяч лет (для иврита субстратом является германский язык, сложившийся в начале нашей эры) (см. п. 1.5.3.5.4.5. гл. XI).

А, поскольку имя Моисей образовалось в более ранний период, чем коптский или еврейский языки, то, следовательно, его этимологию нужно искать в более древних языках. Как советуют источники [35, 47, 1052] – в славяно-русском языке.

Хотя египтология не имеет возможности точно установить происхождение этого имени, но она даёт верные направления для поиска – «мо» (вода) и «удше» (спасенный; ср. русск. удушенный, падший) или «му ши» (взят из воды) [78]. Поскольку в Древнем Египте считалось, что Нил является порождением Нуна (нави-хаоса-смерти) [74], то подобным порождением следует считать и младенца Моисея (Исх. 2, 5 – 6) [2].

Связь имени Моше с водой и мокротой видна и в русских словах: мокрый, мокнуть, вымокший, мошонка, мышка, мошка (моха, крошечная муха, большею частью из кровопийц), мошна, моча, мох, мха, болезнь колоса, моховое болото, мшина, моховина, мховина, мошина, мшара, мшарина, мшава, мшарь, мшарник, мшище, моховище, мшистое болото [40].

А с болотами (по-фински neva, по-древнерусски нево [948]) связаны понятия «навь» и «мара» (а также, слова с корнем «МШ»). Марена, собственно Смерть, «мавки» [1224], «мара (мора)», «кикимора», как и навь, являются воплощением болезни и смерти [74]. Мара – у славян, греков, албанцев и немцев, у буддистов, существо, заставляющее умирать [47]. Мара (санскр. mara, буквально «убивающий», «уничтожающий»), в буддийской мифологии божество, персонифицирующее зло и всё то, что приводит к смерти живые существа. Маре подчинено огромное количество злых божеств [1233, 1234]. Мара, маруха, мора, кикимора, в славянской мифологии злой дух, как и Марена, воплощение смерти, мора, Марья в купальских песнях-легендах есть дальнейшая трансформация образа Мары [74]. У славян существует Навий день (укр. Навский велик-день, Мавський (Моисеевский - ?) велик-день, Мертвецький велик-день), день поминовения умерших [74, 1235].

Действия порождений мавок и нави В. Даль описывает так: «Мара, мана, морок, морока, наваждение, греза, мечта; призрак, привидение, обман чувств и самый призрак; род домового или кикиморы. «То мара, не верю!» - говорит мужик о фокуснике. Мара или марена малорос. чучело, которое носят при встрече весны 1 марта. Марит перед грозою, когда воздух душный, пот и слабость одолевают. Марно нареч. тул. вм. Хмарно (не отсюда ли храм?), пасмурно. Мар сухой туман или мгла, знойный и тусклый, мрачный воздух. Во время лесных палов стоит марево: воздух, за сотни верст, напитывается дымом, чадом, гарью; солнце стоит мутным багровым шаром, травы блекнут, из болот подымаются вредные испарения, засуха способствует палам и пожарам, являются падежи, повальные болезни, суеверные пророчества о бедствиях… Мора, вологодск. момра, мрак, тьма, морок, сумрак, потемки… Мары говорят вместо нары; кур. носилки на покойников… Мор, моровая язва, повальная болезнь, поветрие, пагуба, падёж, эпидемия, эпизоотия» [40].

Очевидно, и Моисей, как представитель мавской-водной мировоззренческой стихии, мог ожидать от своего моря-мары помощи. Например, вывел иудеев из Египта сквозь расступившиеся воды «Чермного» (Красного) моря [35], а также наслал (от имени Яхве) десять казней египетских, весьма свойственных обыкновенной мавке: 1) превращение вод Нила в кровь; 2) нашествие жаб, 3) мошек, 4) песьих мух; 5) мор скота; 6) болезнь на людях и скоте, выразившаяся в воспалениях с нарывами; 7) град и огонь между градом; 8) нашествие саранчи; 9) тьма; 10) смерть первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота [78].

Таким образом, из сказанного следует, что имя Моисей в мифологическом плане означает «СМЕРТЬ, МОР».

3.1.3. Иисус Христос – иудейский царь и помощник Яхве

Термин «Иисус» – греческая передача еврейского личного имени Йешу(а) [jesu(a’); греч. Iesous – калька ивритск. Jesua, Jehosua; исходная форма – Йегошуа (Йегова=Яхве), Jehosua’, «помощь Яхве», «бог (Яхве) помощь», спасение» [2, 35, 47, 74, 78, 1197, 1200, 1201, 1210]. Иса – в мусульманской традиции [1208]. В Коране Христос семь раз назван ал-Масих – Мессия. Мухаммед признает Христа высшим из пророков до Мухаммеда и принимает Его рождение от Девы и нетление Его тела, чем Иисус становится даже выше самого Мухаммеда [78].

Термин «Христос» (греч. Christos) – перевод на греческий язык слова мессия (арам. mêsïhä’, евр. mäsïâh, «помазанник»; эквивалент ивритск. Mashiah – мессия, спаситель [2, 35, 47, 74, 78, 1197, 1200, 1201, 1210]. В представлении иудаизма идеальный царь, устроитель судеб «народа божьего», посредник между богом и людьми [74].

Термин «господь» (греч. Κυριος), которым именую Иисуса Христа, по традиции прилагалось к Яхве, заменяя в переводе Ветхого завета его табуированное имя, в бытовом обиходе оно означало не господина, распоряжающегося рабом, а опекуна, имеющего авторитет по отношению к несовершеннолетнему, и т.п.; употреблялось оно и как титул цезарей.

Иисус Христос – наследник династии Давида, «сын Давидов» из колена Иуды (которому принадлежал мессианский царский сан). Так как он рождается от девы Марии, не имея земного отца, можно ожидать, что к Давиду будет возведено родословие его матери. Однако это не так: обе генеалогии И. Х., которые даны в евангелиях (Матф. 1, 1 – 16, Лук. 3, 23 – 38) [2], – это генеалогии Иосифа Обручника, номинального мужа Марии – с точки зрения древневосточного сакрального права, узы легальной адаптации в некотором смысле важнее, чем происхождение от реальной матери. Апокрифическая версия (ранневизантийский апокриф «Изъяснение, как Христос стал священником» [1196, 1200]) связывает происхождение Иисуса Христа также и с коленом Левия, которому принадлежали права на священнический сан.

Слово «Мессия» имеет в иудохристианстве и сакральный, и бытовой смысл, будучи прилагаемо к царям Израиля и Иудеи, например, 1 Царств 12, 3 и 5; 16, 6; 2 Царств 19, 21; 2 Парал. 6, 42; Пс. 17, 51; 19, 7 и др. [2]. Или к первосвященникам, например, Лев. 4, 3 – «священник помазанный» и др. [2, 74]. Получение мессианского титула «Христос» описано в Книге Даниила (Дан. 7, 13 – 14) [2] в виде пророческого видения, в котором «как бы сын человеческий» подошёл к престолу «Ветхого днями» (т.е. Яхве) и получил от него царскую власть над всеми народами и на все времена. Таким образом, царь Иисус Христос, которому дана «всякая власть на небе и на земле» (Матф. 28, 18), есть продолжение идеи «царя Яхве». Словосочетание «сын божий» («отрок Яхве» – Ис. 42 [2]) искони употреблялось в приложении к царю, как эквивалент его титул.

По иудейскому пророчеству (Мих. 5, 2), мессианский царь должен родиться на земле Иудеи (Южная Палестина), в Вифлееме, в городе Давида. Рождение Иисуса Христа предсказано ангелом Гавриилом деве Марии в Назарете (Лук. 1, 26 – 38) и неназванным ангелом Иосифу Обручнику во сне (Матф. 1, 20 – 23), когда они жили в Назарете, в Галилее (Северная Палестина). Мария и Иосиф отправились в Вифлеем, чтобы участвовать в переписи населения по месту исконного проживания своего рода (Лук. 2, 1 – 5). В Вифлееме и рождается Иисус Христос. Младенцу приходят поклониться пастухи и волхвы, приведённые чудесной звездой (Матф. 2, 1 – 11). По прошествии восьми дней младенец подвергнут иудейскому обряду обрезания и получает имя Иисус. На сороковой день он как первородный сын иудейской семьи принесён в иерусалимский храм для ритуального посвящения богу, где узнан Симеоном Богоприимцем (Лук. 2, 22 – 33). Спасая младенца от царя Ирода, Мария и Иосиф бегут с ним в Египет, где остаются до смерти Ирода (Матф. 2, 13 – 21) [2].

Многочисленные легенды распространённые у различных народов, говорят об идолах, рушившихся перед лицом Иисуса Христа, о плодовом дереве, склонившем по его приказу ветви к деве Марии (ср. яблоню в русской сказке «Гуси-лебеди»), о поклонении зверей, об источниках, пробивающихся в безводном месте, чтобы утолить жажду, и т.п.

Годы, проведённые затем в Назарете, окружены безвестностью (сообщается, что Иисус выучивается ремеслу плотника; Мк. 6, 3). По достижении Иисусом Христом двенадцатилетнего возраста (религиозного совершеннолетия) семья совершает паломничество в Иерусалим на пасху, во время которого отрок исчезает. Его находят в храме «посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их», и рабби, с которыми он говорил, «дивились разуму и ответам его» (Лук. 2, 47) [2]. А матери своей он отвечает: «зачем было вам искать меня? или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит отцу моему».

В апокрифах отрок Иисус Христос изображается могущественным, таинственным, изумляющим школьного учителя каббалистическими тайнами; он лепит в субботу птичек из глины, а когда его корят за нарушение субботнего покоя, хлопает в ладоши и птички улетают (евангелие Фомы [1196, 1200]).

Приняв от Иоанна Крестителя крещение и от Яхве утверждение в мессианском достоинстве (Матф. 3, 13 – 17; Мк. 1, 9 – 11; Лук. 3, 21 – 22; Ио. 1, 32 – 34), Иисус Христос ушёл в пустыню на 40 дней, чтобы в полном уединении и воздержании от пищи (напомним об изобилии в пустыне галлюциногенной манны) встретиться в духовном поединке с дьяволом (Матф. 4, 1 – 11; Лук. 4, 1 – 13) [2]. При этом в иудохристианском образе дьявола мы отчётливо видим славянских богов: дьявол от греч. διαβολος – Дий + Волос. Это подтверждает и сегодняшняя иудохристианская пропаганда, утверждающая, например, что с дьяволом коррелируют славянские народные поверья о чёрте (прибалт. название Велеса, Волоса) [1236-1240].

После этого Иисус Христос, находясь в возрасте иудейской зрелости (Лук. 3, 23), возвещает о наступлении мессианского времени (Матф. 4, 17). В дни перед главным иудейским праздником – пасхой – Иисус Христос торжественно въезжает в Иерусалим на ослице (символ кротости и миролюбия), принимает приветствия от народной толпы, обращающейся к нему с ритуальными возгласами как к мессианскому царю, и властно изгоняет из иерусалимского храма менял и торговцев (Матф. 21, 1 – 13; Мк. 11, 1 – 11, 15 – 17; Лук. 19, 28 – 46; Ио. 12, 12 – 19) [2].

Иудейские старейшины решают предать его как нарушителя обрядовой дисциплины суду синедриона (греч.; евр. санхедрин), особого религиозно-административного и судебного учреждения, и выносят ему смертный приговор. Пилат, для подтверждения приговора, на вопрос, считает ли Иисус Христос себя царём иудеев, получает утвердительный ответ (Мк. 15, 2 и др.) [2]. Его казнят.

Иисус Христос мыслится в христианстве не как «полубог», т.е. смешение полу-божественности и полу-человечности, но как «вполне» бог и «вполне» человек, «единый не через смешение сущностей, но через единство лица» («Псевдо – Афанасиев символ веры», V в.). При этом предполагается, что происходит не просто «воплощение» божества, т.е. принятие им чувственно-материального обличья (человеческая природа при этом могла пониматься просто как маска – точка зрения докетов). Происходит его «вочеловечение», т.е. «реальное» соединение с природой человека во всей её целостности – не только с телом, но и душой, и умом, и волей. Полная невообразимость и логическая неописуемость такого соединения не только не отрицается, но всячески подчёркивается раннехристианской и средневековой религиозной литературой. Это чудо, в отличие от всех частных чудес выходящее не только за рамки законов природы, но и за рамки нормы бытия бога как такового: если по евангельской формуле «богу всё возможно» (Матф. 19, 26 и др.), то вочеловечение, строго говоря, как бы невозможно и для самого бога [1189-1194, 1197-1199, 1201-1207, 1212-1216].

Таким образом, Иисус Христос – это урождённый иудей, обрезанный по законам иудаизма; помощник, слово и проявление Яхве; царь Израиля и Иудеи из династии Давида, из колена Иуды, наследник мессианского царского сана, устроитель судеб народа еврейского; раввин, священник из коленом Левия; владеет каббалой.

3.1.3.1. Почему и зачем Иисус Христос ходил в ад

Иисус Христос сошёл в ад (1 Петр. 3, 18 – 20; Матф. 12, 40; Деян. 2, 23 – 28; Рим. 10, 7; Ефес. 4, 8 – 10) [2]. Более подробно его схождение в подземный ад, явление Иисуса Христа среди мёртвых [1245, 1246] описано в апокрифических евангелиях [1248]. Так, «Евангелие от Никодима» содержит рассказ Карина и Левкия (двух воскресших сыновей Симеона Богоприимца), «очевидцев» присутствия Христа в аду. «Облистанный» ярким сиянием («се луч от источника света вечного») Христос появляется в преисподней, где он встречает Адама и Еву (фрески церкви Санта-Мария Антикуа в Риме, 8 в., нижней церкви Сан-Клементе в Риме, 10 – 11 вв., мозаики монастырской церкви в Дафни, 11 в., собора Сан-Марко в Венеции, около 1200, икона Дионисия «Сошествие во ад»; иконы псковской школы и др.) и изводит из ада иудейских праведников или по ранневизантийской и западной иконографии еврейских праотцев. Ведёт их в рай, а у райских врат их ожидает Рах (ср. имя русск. бога – Рах) [1254-1256].

Остановимся подробнее на разборе понятия места – ада, куда хаживал Иисус Христос и откуда он благополучно (по какой-то причине) возвращался. Синонимы понятия ад: геенна, преисподняя, бездна, пекло, чистилище, царство мёртвых, заселённое душами умерших и заключающее в себе самую мрачную часть Тартар. Но самый интересный из синонимов – это «царство теней (Плутона)» [28]. Ад (греч. 'αδης, 'Αιδης,Αîδης, hádes – подземное царство, место, лишенное света, преисподняя; лат. Locus, infernus, нижнее место; отсюда итал. Inferno, франц. l'Enfer; нем. Hölle, англ. Hell, место сокрытия, ср. др.-сканд. hel — Хель], пекло (в славянских языках, например польск. pieklo, буквально — «смола»), в христианских представлениях место вечного наказания отверженных ангелов и душ умерших грешников. Он же Аид (самоназвание евреев – также аид), Гадес, Плутон ('Αιδης,Αîδης, буквально «безвидный», «невидный», «ужасный»), в греческой мифологии бог подземного мира и царства мёртвых, а также само царство мёртвых, пространство в недрах земли (Hom. Il. XX 61 – 65), где обитает владыка над тенями умерших [64].

Аи'д, сын Кроноса и Реи, брат Зевса и Посейдона (Hes. Theog. 455), с которыми разделил наследие свергнутого отца (Hom. Il. XV 187—193). Согласно Павсанию (VI 25, 2), Аида почитали в Элиде, где раз в год открывался храм бога, куда разрешалось входить только священнослужителям [1259-1263].

По большинству учений, включая христианское, – местопребывание душ грешников, обречённых на вечные муки. Христианством было воспринято это представление об аде [47, 1242-1244, 1247], а также ранее иудаизмом. Иудейский ад – шеол (евр. Sõol) – переводится как «преисподняя». Шеол в иудаизме есть одушевлённое существо. Души нечестивых пребывают в непроницаемой тьме, в хаотическом «неустройстве» (Пс. 17, 6; 106, 10; Иов 10, 21 – 22) [2], здесь преступных царей заживо поедают черви (Ис. 14, 5 – 20; Иезек. 32, 21 – 27) [1257, 1258]. Другое наименование ада – геин – приобрело в русском языке звучание «геенна». Ад-шеол сопряжен с еврейским Молохом (евр. Molek). Библия утверждает, что за библейским Молохом скрывается сам Яхве, которому в добиблейской традиции приносили человеческие жертвы, особенно детей. Последнее воспринималось как наиболее угодная богу жертва. По Библии, местом отправления культа в Палестине был тофет в долине Хинном (Иерем. 32, 35). Человеческие жертвоприношения совершали иудейские цари, такие как Ахаз (2 Царств 16, 3), Манассия (2 Царств 21, 6), обычай сохранился до начала нашей эры. В некоторых иудейских сектах осуществляется и по сей день [74, 951, 1245, 1246, 1249-1253]. Сам Иисус Христос в притчах о своём пребывании в аду говорит: «там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 8, 12; 13, 42 и 50; 22, 13; 24, 51; 25, 30) [2].

Преисподняя также в иудейской традиции представляется обычно в виде пещеры и «озера огненного и серного» (Апок. 20, 10; 21, 8) [2]. И здесь очевидны красноречивые параллели. Иисус Христос родился в пещере – то есть в аду. И родился он от Марии – от Мары, богини смерти, олицетворяющей собой водную стихию (озеро), либо реку. Один из эпитетов Иисуса Христа — «Река жизни» [74]. Кроме того, у отцов и церковных писателей 1 – 3 вв., например, Юстина мученика есть показание, что Спаситель родился в вертепе. Вертепом также называется либо пещера, либо притон [35, 47, 1241], подземный или иного устройства скрытный, скрывище каких-либо дурных дел [64]; вертепижины – моск. сугробы, раскаты по зимней дороге (ср. в еврейском аду – мороз) [40], потаённое место [64].

Среди толкований ада кроме указанных есть и такие: «вят. хайло, пасть, зев, горло, глотка; крик, брань || Что ад-эт разинул, что орешь. Пусти душу в ад, будешь богат. В аду не быть, богатства не нажить [40]. А с учётом того, что Иисус Христос является ещё и божественным логосом (словом) [975], видим, что ад в этом толковании есть место, в котором Иисус Христос родился и куда он вернулся как в свою родную обитель.

Кроме того, есть ещё одно интресное обстоятельство: ад (Ãd), адиты, один из коренных народов Аравии. Коран называет местом жительства адитов ал-Ахкаф (46:21), который комментаторы помещают в пустыне Восточного Хадрамаута. Согласно Корану, адиты благоденствовали, но возгордились и отказались последовать увещеваниям посланного аллахом пророка — «брата их» Худа (ср. Иегуда) [74].

Самовоскресение Иисуса Христа описывается только в апокрифах (например, в евангелии от Петра), после чего он воскресший является ученикам, которые его не все и не сразу узнают. Иисус Христос посылает апостолов на проповедь по всему миру, после чего происходит его вознесение (Мк. 16, 19; Лук. 24, 51; Деян. 1, 9) [2]. А камень преткновения традиционных иудеев и иудеев-христиан так и остался – идея Машиаха (Христа) не фундирует собою иудаизм: «если ты садишь дерево и услышал о приходе Машиаха, закончи работу свою, а потом иди встречать Машиаха» [975]. То есть, евреи не спешат в Иисусе Христе признать истинного Машиаха – время прошло ещё мало, ещё не весь мир Он бросил к их иудейским ногам (мир, где распространены иудаизм, христианство и ислам).

Возвращение (второе пришествие) Иисуса Христа совершится в конце времён «на облаках с силою многою и славою» (Мк. 13, 26); подводя итог судеб мира, он будет творить страшный суд над всеми поколениями людей [2, 1209].

Таким образом, Иисус Христос – это: рождённый в аду сын-слово Яхве-Аида-Зева-Пасти и Мары-Смерти; мертвец; грешник; в родном аду находится у самого Яхве; грозит людям великими бедствиями во время второго пришествия.


1 Этот параграф был опубликован в Интернет-журнале «Organizmica» 14.06.2006 г.

Через год после публикации статья «Что за парень Моисей?» вызвала интерес у читателей и соответствующий резонанс в части этимологии имени Моисея. В частности, один из читателей из Иерусалима (Израиль) выступил на форуме Литературной газеты со своим вариантом этимологии: «Как считает академик Тюняев, Ив (иврит – авт.) слова произошли от Ру (русский – авт.) корней. Но я считаю наоборот: Ив корни лежат в основе приведенных Ру слов. Йамух – обеднеет, обнищает, опустится (РАБ) мох – пух, пушок Муха, МОХ. Маш – отодвинулся, удалил тамуш – (ты) удалишь мэмиш – отодвигаю, удаляю МЫШЬ, Миша, Мишин, Тимоша, Тимошенко, Тимощук. Маца – выжал, высосал миц – сок Миць (крепость, сила), МОЧА (МОКРЫЙ, ПОТНЫЙ – ССАННЫЙ), мощь. Намак – гнил (ГНИЮЩИЙ), сгнил макак – гниль Намок > МОКНУТЬ (МОКРЫЙ), макать. Маша – извлёк из воды моше – извлекаю из воды МОШКА, мошкара, моська, Маша, Моисей, Моисеев, Моисеенко, Мойсеенко, Московец, Мусий, Мусиенко. Якур – будет рыть, копать, прорывать макор – источник, исток, подлинник Якир (якорь), МОКРЫЙ (МОКРЫЙ)». Такой вариант этимологии дал возможность его оппоненту утверждать следующее: «Ну, что Вы понаписали?! То же самое: мокрый, гниющий, ссанный, опустившийся, обнищавший, высосавший, исток!»

2 Этот параграф был опубликован 08.01.2007 г. в Интернет-журнале «Organizmica». После чего отдельной статьёй материал опубликован в ряде других СМИ (см., Тюняев А.А., Манна в иудаизме как источник токсичных галлюцинаций, «High Way», Украина, 28.01.2007 и др.).

Через год после публикации статьи «Манна в иудаизме как источник токсичных галлюцинаций» ряд учёных, руководствуясь, в том числе, и собственными исследованиями, пришёл к аналогичным выводам.

В частности, по сообщению агентства «France Presse», профессор Еврейского университета в Иерусалиме Бенни Шанон (Benny Shanon), занимающийся когнитивной психологией и руководивший факультетом психологии, пришёл к выводу, что Моисей находился под воздействием психотропных веществ, когда получил десять заповедей на горе Синай. Он также сообщил, что в библейские времена употребление галлюциногенов являлось неотъемлемой частью религиозной практики израильтян. В своём радио-интервью Шанон утверждал: «Что касается Моисея на горе Синай, это было либо сверхъестественное космическое событие, во что я не верю, либо легенда, во что я также не верю, либо, что весьма вероятно, событие, которое объединило Моисея и народ Израиля под влиянием наркотиков». Моисей был в состоянии наркотического опьянения, когда в неопалимой купине узрел бога. «В Библии говорится, что люди видят звуки, а это классический симптом», – пояснил Шанон.

Одним из оснований для таких выводов послужил личный опыт профессора. Он рассказал, что в 1991 году в лесах Амазонки в Бразилии, впервые попробовав напиток из растения аяхуаска (Banisteriopsis caapi), также «увидел звуки» религиозного содержания.

Свои исследования на указанную тему Бенни Шанон опубликовал в первом номере журнала по археологии и культурологии «Time and Mind» (варианты статьи – (русск.) «Израильский психолог уличил Моисея в наркомании», Лента.ру, 05.03.2008 г. , (англ.) «Moses was high on drugs: Israeli researcher», AFP, 04.03.2008 г.).

3 Этот параграф был опубликован 06.01.2007 г. в Интернет-журнале «Organizmica». После чего отдельной статьёй материал опубликован в ряде других СМИ (см., Тюняев А.А., Хазария: война за прародину, «Научное обозрение», изд. «Наука», № 4, 2007 г.).

Через год после публикации статьи «Иудаизм: возможны ли хазарские корни» ряд учёных, руководствуясь, в том числе, и собственными исследованиями, пришёл к аналогичным выводам. В частности, профессор Тель-авивского университета, историк Шломо Занд (Shlomo Zand) опубликовал книгу «Когда и как вы стали евреями», в которой делает выводы: не существует такой нации, как евреи; как такового еврейского народа не было, а существовали группы людей, исповедовавшие иудаизм; изгнание евреев с исторической родины – не более чем миф для оправдания создания государства Израиль; миграция евреев в Вавилон была добровольной; еврейская община Испании (сефарды) выросла из арабов, принявших иудаизм, которые отвоевали Испанию у христиан-европейцев; ашкеназы – потомки Хазарского каганата, пошедшие на север; идиш стал смесью хазарского наречия и немецкого. Существование общин, исповедовавших иудаизм среди всех рас и на всех континентах, натолкнуло Занда на мысль, что большая часть общепринятых исторических истин об истории еврейского народа является вымыслом основоположников сионизма, которые придумали целый ряд догм, граничащих с расистскими тезисами. (Варианты статьи: (изр.) Tom Segev «An invention called 'the Jewish people'», «Haaretz», 01.03.2008 г. (русск.) «Евреев никогда не существовало, и их изгнание – миф», «МК», 05.03.2008 г.).


Ссылки по теме: